工合運動與抗戰(zhàn)時期中國西北慈善事業(yè)

楊紅偉，米 龍

（蘭州大學歷史文化學院，甘肅蘭州730000）

工合運動與抗戰(zhàn)時期中國西北慈善事業(yè)

楊紅偉，米 龍

（蘭州大學歷史文化學院，甘肅蘭州730000）

抗戰(zhàn)時期工合在西北地區(qū)的業(yè)務展開，遠遠超越了工業(yè)合作化本身，包括著更為廣泛的慈善性內(nèi)容。其在安輯流亡、慈善教育、慈善醫(yī)療、婦女工作等方面都做出了突出成績。相對之前的慈善事業(yè)而言，工合運動不僅擴展了慈善的領域，在目標的追求上，也意味著從簡單的具體的治標慈善，轉(zhuǎn)向為積極的徹底的慈善。工合運動在西北地區(qū)開展的慈善事業(yè)具有了系統(tǒng)性意義，代表著慈善事業(yè)的整體性轉(zhuǎn)向，寄希望于在更高經(jīng)濟發(fā)展水平上的社會公正與人人得享幸福。

抗戰(zhàn)時期；中國西北；工合運動；慈善事業(yè)

中國工業(yè)合作協(xié)會于1938年成立后，“其任務即欲以合作之方式，促進我國原有各小工業(yè)及手工業(yè)之發(fā)達，以支持長期抗戰(zhàn)物質(zhì)上之需要，再經(jīng)種種必然階段之改進，使之趨向于大規(guī)模之生產(chǎn)，最后達成建國大業(yè)中之經(jīng)濟建設”［1］，即在非敵占區(qū)發(fā)起工業(yè)合作運動，簡稱“工合”。由此，“抗戰(zhàn)”與“建國”，換言之，“生產(chǎn)自救”與“工業(yè)化”，便成為學術界對工合運動研究的基本主調(diào)①侯德礎《論抗日戰(zhàn)爭時期的“工合”運動》，《四川師院學報》1983年第4期；朱敏彥《抗戰(zhàn)時期的“工合”運動》，《近代史研究》1989年第4期；賈付軍、張炳蘭《抗戰(zhàn)時期的“工業(yè)合作運動”述論》，《南都學壇》（哲學社會科學版）1994年第4期；魏宏運《抗戰(zhàn)時期工合運動的力量》，《史學月刊》1997年第4期；管柏年、吳曉軍《抗日戰(zhàn)爭與中國“工合”運動》，《甘肅理論學刊》1998年第5期；包愛芹《抗戰(zhàn)時期工合運動的特點》，《廣東社會科學》1999年第4期；菊池一隆《抗日戰(zhàn)爭時期的華僑和中國工業(yè)合作運動》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2003年第2期；宋超英、古迎輝《抗日戰(zhàn)爭時期“工合”運動衰落的原因研究——基于制度經(jīng)濟學視角》，《中國集體經(jīng)濟》2010年第3期。。循此理路，學術界多強調(diào)工合運動對抗戰(zhàn)的物質(zhì)貢獻、民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的職能及其工業(yè)化人才的訓練與培養(yǎng)，論及其社會救濟者為數(shù)寥寥，而專論其慈善事業(yè)者，迄今未見。因而，本文以工合運動在西北地區(qū)所辦的慈善事業(yè)為切入點，對其組織機構、實施成效及其歷史價值作一簡要梳理，以期收到拋磚引玉之效。

一、慈善事業(yè)在工合運動中的地位

中國工業(yè)合作協(xié)會成立后，即確定“以適應抗戰(zhàn)建國，發(fā)展合作事業(yè)增加生產(chǎn)，樹立工業(yè)基礎，促進民生主義之實現(xiàn)為宗旨”［2］。工業(yè)合作協(xié)會作為一個非營利性的民間組織，雖然首先強調(diào)服務于抗戰(zhàn)建國的需要，但其中一直貫穿的中心思想，則是促進民生主義之實現(xiàn)。因而，無論是強調(diào)抗戰(zhàn)時期支持長期抗戰(zhàn)的物質(zhì)需要，還是為抗戰(zhàn)勝利后奠定工業(yè)基礎服務，都不能脫離基本的前提，那就是民生問題。這是一個基本點與不同階段的特殊要求互相結合的問題。

就抗戰(zhàn)時期而言，工合運動如何服務于抗戰(zhàn)的需要呢？紀麟書指出：（1）發(fā)展工業(yè)，供應軍需民用，粉碎日寇經(jīng)濟封鎖和以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的陰謀；（2）幫助穩(wěn)定戰(zhàn)時農(nóng)村經(jīng)濟；（3）在積極意義上救濟難民，收容技術工人，給仍在敵偽政權下之工廠工作之工人同胞以新的出路及新的希望，從而加強對敵偽政權之政治進攻，以從人力上瓦解敵偽政權及敵偽組織；（4）動員組織教育民眾，通過實際生產(chǎn)工作，在民眾意義及行動上加強抗戰(zhàn)力量［3］?？梢?，工合運動在抗戰(zhàn)時期的基本任務包括了發(fā)展生產(chǎn)與推行慈善事業(yè)兩個方面的內(nèi)容，而這兩方面的內(nèi)容既有目標上的一致性，也有實現(xiàn)合作精神的內(nèi)在要求。

就兩者的一致性而言，工合運動實施積極意義上的社會救濟，首先可以為抗戰(zhàn)培育一支強有力的生產(chǎn)建國軍，形成抗戰(zhàn)的經(jīng)濟國防線。人們強調(diào)：“中國工合運動是基于救濟戰(zhàn)區(qū)逃出的難民及技術員工與積極的開展戰(zhàn)時生產(chǎn)以供給前方軍需與后方民用兩大需求而產(chǎn)生，在戰(zhàn)時的使命是動員所有人力物力來增加戰(zhàn)時生產(chǎn)，以加強軍事抗戰(zhàn)經(jīng)濟抗戰(zhàn)的實力，把失掉了工作的工人與生活困苦的難民以及鄉(xiāng)村民眾組織起來，用生產(chǎn)工作來減輕政府救濟的負擔，吸收容納熱心救國的青年來參加實際工作，逐漸形成長期抗戰(zhàn)中一支強有力的生產(chǎn)建國軍?！保?］同時，也可以穩(wěn)定社會秩序。故時論強調(diào)：“工業(yè)合作運動不僅發(fā)展工業(yè)，支持抗戰(zhàn)，而且含有救濟失業(yè)人民，安定社會秩序的意義。由于戰(zhàn)爭范圍的擴大，戰(zhàn)爭期間的延長以及日寇殘酷的破壞，使許多勞動人民陷于轉(zhuǎn)徙流離、饑寒痛苦的狀態(tài)中。這對于戰(zhàn)時的社會秩序，實為一個嚴重的威脅。若僅在消極方面，施以救濟，則政府將負擔一筆大負擔，影響戰(zhàn)時財政者甚巨。只有發(fā)展工業(yè)合作運動，收容這些勞動人民，使各有工做，有飯吃，才是妥適的辦法。”［5］從這一點來說，抗戰(zhàn)時期的時代主題就要求工合運動的推進，必須包含更多的慈善內(nèi)容，不僅要組織難民實現(xiàn)生產(chǎn)自救，還要對后方的民眾實施普遍的慈善教育與慈善衛(wèi)生，乃至于開展婦幼工作。

就合作精神的內(nèi)在要求而言，工合運動是基于戰(zhàn)時特殊條件下的社會慈善事業(yè)，為抗戰(zhàn)增強物質(zhì)供給，同時也可以安輯流亡，增進就業(yè)，富裕民用，提高人民生活水平。故人們強調(diào)：“中國的合作運動自亦含救濟性質(zhì)，但是自上而下的，而且歐美及日本等國均為資本主義，社會救濟機構一時尚不發(fā)生問題，故而發(fā)生一種社會改良運動，用合作方式以實現(xiàn)此種目的，在中國則不但利用工合運動救濟難胞傷兵，而且要以合作社為中心去組織民眾，教育民眾，并進而建設新經(jīng)濟機構，實現(xiàn)民生主義之理想，達成民生政治之任務?！保?］正是時代的特殊需要，使其具備了特殊的使命，成為“爭取民族解放抵抗侵略的一支生產(chǎn)的生力軍，是建造新中國的一個和平運動，在目前——一方組織貧難民眾，參加戰(zhàn)時生產(chǎn)，供應軍需，以支持長期抗戰(zhàn)的國策，一方為建立國防工業(yè)綱，發(fā)展戰(zhàn)區(qū)工業(yè)，奪回敵區(qū)資源，奠立中國工業(yè)之始基，以鞏固經(jīng)濟國防”［7］。

由以上分析可見，在工合運動自身的發(fā)展邏輯中，實際上具有濃厚的慈善事業(yè)色彩，并不只是一種簡單的工業(yè)化指向。所以就單純工合運動的要求而言，正如運動的熱心參與者所言：“我們的目標為組成三萬個合作社，我們的希望，充此舉可使中國經(jīng)濟完全復興，千百萬人民生活的水準得以提高；使未曾開發(fā)之富源，變成有用，有助于失業(yè)亡家之不幸者。”［8］并不涉及過多的政治色彩，不過是期望通過工業(yè)合作的方式，“解決難民、農(nóng)民的生活問題，寓救濟于生產(chǎn)之中”［9］。所以工合同仁在談及運動取得的成績時強調(diào)：“合作運動的理想，本來是利用合作以救濟失業(yè)及窮苦大眾……如今我們的合作社社員盡是流亡難民，失業(yè)工人，傷愈兵士等……這一點是值得我們滿意的。”［10］只是因為時代的需要，使之階段性的目標有了附加的內(nèi)容，“使工合運動小而能救濟失業(yè)工人，流亡兵民；大而能增加生產(chǎn)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，完成經(jīng)濟國防，粉碎敵人經(jīng)濟侵略”［11］。

工合運動中一直存在的慈善性基調(diào)，不僅決定著西北地區(qū)工業(yè)合作社的地區(qū)分布、業(yè)務展開、勞動力來源，也決定著工合在整個西北地區(qū)業(yè)務范圍的結構性內(nèi)容。換言之，工合在西北地區(qū)的業(yè)務展開，遠遠超越了工業(yè)合作化本身，包括著更為廣泛的慈善性內(nèi)容。

二、工合運動在西北地區(qū)的慈善事業(yè)

中國工業(yè)合作協(xié)會成立后，于1938年8月在陜西寶雞成立西北區(qū)辦事處，以陜、晉、豫、甘、鄂五省為工作區(qū)域。其在西北地區(qū)，先后成立天水、蘭州、雙石鋪、寶雞、鳳翔、沔縣、延安、榆林、南鄭、安康、韓城、耀縣等事務所，負責各地工合事業(yè)的實際推動工作。由此，工合在西北地區(qū)的慈善事業(yè)拉開帷幕。

（一）安輯流亡，生產(chǎn)自救

安輯流亡，進行生產(chǎn)自救，是中國工業(yè)合作協(xié)會的主要任務之一。日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國沿海企業(yè)受到嚴重破壞，大約350萬工人失業(yè)。更有約1500萬失去家園的難民，不愿在日寇的鐵蹄下過亡國奴的生活，紛紛涌入西南、西北。這些失去了家園與工作的難民，只能靠社會救濟為生，造成了巨大的社會壓力。因而，組織救濟失業(yè)工人、難民及傷殘軍人，就成為工合運動的重要歷史使命。埃德加·斯諾強調(diào)：“我們想在合作的基礎上把難民組織起來，使他們盡其所能地工作。我們的計劃，可以解決難民問題、日常消費問題和戰(zhàn)時生產(chǎn)問題。”［12］宋慶齡也呼吁：“我們希望以工業(yè)合作社來吸收大批的難民”，“利用一切的失業(yè)工人，使我們的士兵獲得衣食，并且免除饑荒，以及別種的經(jīng)濟不穩(wěn)定”［13］。

在此社會救濟與組織生產(chǎn)自救的總方針指引下，中國工業(yè)合作協(xié)會成立后，即將西北區(qū)辦事處設在了難民匯集的寶雞，組織難民參與工合運動。西北區(qū)辦事處在成立不到兩年的時間內(nèi)，就發(fā)展合作社500余家，組織“參加合作生產(chǎn)的人，前后計算起也不下十萬余人，其中許多是流亡的難民，抗敵軍人的眷屬，受傷的官兵和失業(yè)的青年”［14］。其中，沔縣、安康兩事務所為救濟轉(zhuǎn)移陜南的皖、鄂、豫及當?shù)仉y民，還籌集?？?，專供發(fā)展淘金工作，“雖直接參加組社的僅三千余人，可是因而得以救濟者則不下五萬人”［15］。安康事務所還與中央傷兵管理處第八臨時殘廢院接洽，“以第二三等殘廢軍人組織淘金、紡紗合作社”［16］。即使在較為偏遠的隴南地區(qū)，也組織了450人參加工合，“其中難民婦女幾乎占半數(shù)”［17］。

除組織失業(yè)工人、難民及傷殘軍人生產(chǎn)自救外，工合西北區(qū)辦事處還與相關機構合作，從事直接的難民救濟工作。如1943年河南大災之后，辦事處受國際援華會及中國兒童保育會委托，在寶雞成立臨時兒童保育院，前后收容河南難童2618人；資助成年及攜有家眷難民，轉(zhuǎn)赴陜甘各地謀食者3239人［18］。此外，辦事處還組織力量，從事直接的傷兵救治工作，如協(xié)助地方政府及其他有關機關組織戰(zhàn)時服務團辦理運送難民及救護傷兵工作，號召各社員加入“傷兵之友社”捐款受傷弟兄，成立傷兵招待所等。

（二）推行工合教育，實施慈善教育

參加工業(yè)合作社的成員多為難民，不懂生產(chǎn)；即使技術工人，也很少有人明白工合的意義。因而，教育訓練就成為工合運動成敗的關鍵。以至于工合運動的倡導者們強調(diào)：“工合運動，她應該是一個教育運動，因為在民智低落，生產(chǎn)技術落后的中國，工業(yè)合作運動嶄新的經(jīng)濟制度的推行，必須使用教育工夫以開啟民智，使對‘工合’運動有明確的認識，并作有力的參加。同時技術人員的培養(yǎng)，是健全工合事業(yè)的先決條件，故宜訓練得力的干部，以建立事業(yè)推進的基礎?！保?9］為此，工合教育成為工合運動的重中之重。在工合教育中，除宣傳教育、必要的生產(chǎn)技能教育與干部教育外，其他教育成分多少具有慈善的味道。

在這些具有慈善性的工合教育中，大致上可以分為難童保育教育、兒童識字班、職工識字夜班、職業(yè)技能教育、工合小學與培黎學校。（1）難童保育教育。辦事處受戰(zhàn)時兒童保育總會委托，在寶雞成立臨時保育院三院，收容河南難童2618人，“難童入院后，除負責維持其生活外，以一半時間上課，一半時間從事生產(chǎn)工作之實習。其實習科目為紡毛、紡紗、織布、縫紉”［20］。（2）兒童識字班，主要針對流亡難童、抗屬子弟與工合社員子弟。到1942年，各地共辦兒童識字班13班，入學兒童531人［15］。（3）職工識字夜班，目的在于普及職工識字運動，1940年寶雞事務所即在合作社聚集較多的十里鋪、王家崖、羅家陵等三處辦理［21］。（4）職業(yè)技能教育，以提高社員工生產(chǎn)技能為主，兼及當?shù)貗D女。1940年，辦事處開始試辦婦女職業(yè)訓練班，“分織布、漂染等組，并授以國語、會計和珠算等課程，以及早操晚會小組討論會等體育，生活各方面之訓練”［22］，其中十里鋪“有婦女合作社一所，附設職工班三班，其一在工小上課，余二在外面上課。學生多為社員工人及一部分農(nóng)村婦女，有百五十余人”［22］。（5）工合小學，主要招收社員子弟，兼及當?shù)貎和?。辦事處強調(diào)社員子女為未來合作社的生力軍，因而應當給予特別培養(yǎng)，故在條件允許的地區(qū)，均設立工合小學。同時為了溝通合作事業(yè)與地方人士的關系，也招收當?shù)氐膬和雽W。截至1941年，西北區(qū)已經(jīng)“在寶雞、天水、蘭州、南鄭、雙石鋪等地辦了八所工合小學，招收了近千的學生”［23］。（6）培黎學校為培養(yǎng)工合骨干的新型職業(yè)技工培養(yǎng)學校，1940年創(chuàng)辦于陜西雙石鋪。該校“首次招生80人，衣、食、住全由學校供給，學生多系淪陷區(qū)遷來的難民子弟和貧苦人家的子女，其中不少是孤兒”［24］。該校后遷至甘肅省山丹縣。

在舉辦教育的過程中，考慮到入學兒童的實際困難，工合還想方設法改善他們的生活條件。如1942年夏天，寶雞集硤石工合小學學生，多為難童，仍多著棉服，工合發(fā)動社員捐助，“經(jīng)集硤石婦女縫紉社趕制完成，現(xiàn)學生均著新服，景象為之一新”［25］。

（三）發(fā)展工合衛(wèi)生，實施慈善醫(yī)療

工合以“改進社員生活，增加社會福利”［23］作為工業(yè)合作社的主要任務，因此對各社員工生活改善及有關社會福利事業(yè)都曾經(jīng)積極支持，特別注重衛(wèi)生醫(yī)療工作，保衛(wèi)工合人員的健康，推進各地醫(yī)藥事業(yè)。到1945年，西北區(qū)共設立工合醫(yī)院4處，分設于寶雞、蘭州、南鄭、天水等地，其他各工作據(jù)點，均設有保健所［18］。工合醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)絡建立后，致力于各地疾病調(diào)查、健康檢查、疫病預防、疾病診治、人員培訓與衛(wèi)生宣傳等工作。

1940年雙石鋪工合醫(yī)院成立后，積極推動地方醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，計該年：（1）注射疫苗，春季施種牛痘，工合315人，非工合563人；夏季注射霍亂傷寒疫苗2058人，內(nèi)工合347人；預防天花。（2）舉辦衛(wèi)生運動大會，于7月1日舉行全鎮(zhèn)大掃除。（3）檢查身體，共計232人。（4）全鎮(zhèn)疾病調(diào)查，計1896人。（5）成立產(chǎn)科訓練班，訓練科學方法接生知識，灌輸普通家庭衛(wèi)生常識。（6）編印衛(wèi)生讀本，提倡衛(wèi)生［26］。1944年，寶雞工合醫(yī)院：（1）春季普遍施種牛痘，共計8145人，其中工合2765人，河南難民2690人；（2）夏季注射預防霍亂傷寒疫苗，共計10 547人，其中工合2037人，河南難民2468人；（3）門診人數(shù)，共2249人，工合1310人，河南難民79人；（4）接生128人，工合11人，河南難民9人；（5）施手術313人，工合84人，河南難民101人；（6）住院人114人，工合27人，河南難民19人［27］。由此可見，工合醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不僅成為工合社員生命安全的保障，外來難民的福音，也是當?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不可或缺的重要組成部分。

（四）開展婦女工作，推動婦女解放

中國婦女長期生活在多重桎梏之下，缺乏主體性，不僅沒有獨立的經(jīng)濟地位，也沒有接受教育的機會。雖然，近代以來，隨著新式教育的推廣，女禁被逐漸打破，但廣大西北地區(qū)由于僻處內(nèi)地，封建傳統(tǒng)的風氣還很盛行，女性接受教育的機會還極為有限。在此情況下，解決難民及失業(yè)工人中的婦女問題，以及西北地區(qū)廣大婦女如何走向自力更生，成為獨立主體的存在，也就成為工合運動的一項重要任務。因而，工合運動的領導者們強調(diào)：“我們的工作任務是要喚起幾千萬的西北女同胞來共同參加生產(chǎn)工作”，“農(nóng)村中有成千上萬的婦女大眾，小女孩，等待我們?nèi)ソ逃?、幫助促使她們覺悟”，“我們應利用已有基礎，去辦理夜學，識字班，號召廣大的女同胞來讀書，受教育，或親去訪問她們，在生活上幫助她們，開導她們，引導她們學習技能，參加生產(chǎn)”［28］。

工合在西北地區(qū)的婦女工作開始于1938年10月武漢失守后，當時大批女工及難民流亡到寶雞，工合西北區(qū)辦事處開始收容她們，11月底，就在十里鋪成立了紡織合作社及彈紡站。1939年4月，西北區(qū)正式成立婦女工作部，作為“全西北區(qū)婦女工作的發(fā)動機”［28］，隨后在下屬事務所成立婦女工作支部。工作部成立后，重點工作為：（1）組織紡織訓練，其中著名者為雙石鋪紡織訓練班與寶雞婦女紡織訓練班。雙石鋪紡織訓練班“旨在發(fā)動各社中工家屬及當?shù)貗D女，授以紡織技能，藉以增加戰(zhàn)時后方生產(chǎn)，并奠定經(jīng)濟建國的始基……學員除自備衣物之外，學費雜費一律免收，并由本班供給食宿”［29］，寶雞婦女紡織訓練班則特別留意于“經(jīng)常舉行座談會，以增進他們的智識，練習他們開會討論的能力，在大庭廣座之間，發(fā)表自己意見的習慣”［30］。（2）組織婦女合作社，發(fā)動婦女直接參加生產(chǎn)工作，到1942年西北區(qū)“先后成立婦女合作社十八社，社員四百余人”［15］。（3）成立婦女職業(yè)學校，學生“多為河南難民，教育程度不齊，自小學二年至小學畢業(yè)不等，年齡在十四歲至十八歲之間”［31］。（4）辦理婦女識字班，至1942年共辦30余班，學生660余人，“除授以識字教育外，并注意時事講演，及其新意識之啟發(fā)”［15］。

三、工合西北慈善事業(yè)的影響

西北地區(qū)近代性質(zhì)的慈善事業(yè)，始自西方傳教團體與國際慈善組織。基督宗教在近代西北地區(qū)傳播的過程中，即以治病救人作為傳教的手段之一。早在1884年，傳教士Dr.Wm.Wilson就在漢中建立了基督教在西北的第一所醫(yī)院［32］。其后，各差會創(chuàng)辦的教會醫(yī)院，遍布西北地區(qū)，并從事相應的醫(yī)療衛(wèi)生人員的培養(yǎng)。由基督教差會創(chuàng)辦的教會學校，也可以追溯到19世紀末，如陜西信義會早在1895年就創(chuàng)辦了大荔男校，1896年創(chuàng)辦了大荔女校［33］。這些醫(yī)療機構與教會學校，雖然作為基督宗教傳教的策略而存在，但也具備了慈善事業(yè)的色彩。而合作事業(yè)式的以自救為目的的社會救濟方式，則始自華洋義賑會20世紀20年代對華北及西北大旱的賑濟。及至20世紀30年代，時人已經(jīng)發(fā)出了“惟有合作一個途徑，才可達到自力更生的境域”［34］的呼吁，經(jīng)由實踐認識到了積極社會救濟的意義。然而，如果說上述慈善事業(yè)開啟了近代西北慈善事業(yè)的大門，還停留在單個的領域與部門，工合運動在西北地區(qū)開展的慈善事業(yè)則具有了系統(tǒng)性意義，代表著慈善事業(yè)的整體性轉(zhuǎn)向。

首先，工合運動不是一般意義上的社會救濟，不僅代表著由消極救濟向積極救濟的轉(zhuǎn)變，還預示著一種公平分配的價值取向和更高生產(chǎn)力創(chuàng)造的追求。工合運動在西北的發(fā)展，使“千百萬的失業(yè)工人，參加工作社，恢復了生產(chǎn)能力；千百萬的流亡難民，走進工廠加入合作社，學習了生產(chǎn)技術，又變成了生產(chǎn)的戰(zhàn)士；并且農(nóng)村之中，許多農(nóng)夫農(nóng)婦，得到政府貸款組成合作社，增加了副業(yè)，生活得到了改善”［35］，從而把社會救濟本身變成了一項建設事業(yè)。這項事業(yè)，使被迫等待救濟的難民，有了工作的機會，有了報仇雪恨的機會，有了為國出力的門道，“他們觀察他們自己與他們的家庭的前途，有更光明的日子，故人人是快樂的”［36］。工合運動使難民們找到了職業(yè)，不必依靠賑濟費而生存，保存了他們的自尊心，成為了快樂的生產(chǎn)者，成為了推動生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素。同時，工合運動的發(fā)起者們也看到了資本主義社會中財富分配不均帶來的苦難和經(jīng)濟欠發(fā)達國家人民的窮困，因而他們要想在實現(xiàn)中國工業(yè)化的基礎上，讓人人均享社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的利益。所以他們強調(diào)：“工業(yè)合作社在一般信用合作社具有消極的救貧性質(zhì)以外，兼具有積極的均富性質(zhì)，輕工業(yè)是富國的源泉，工業(yè)合作社的設立，就是使閑人廢物配合著活動起來，發(fā)生經(jīng)濟上的價值，以增加并平均社會財富?！保?7］

其次，工合在西北地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，并不局限于都市之中，也給窮鄉(xiāng)僻土帶來了真正的福音。如蘭州工合醫(yī)務所，雖然“人員不多，醫(yī)療設施不夠完善，僅有的醫(yī)療器械和藥品都是國際工合友人捐贈的，有些貴重藥品當時在國內(nèi)還買不到”，但在蘭州醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)比較落后的情況下，“不僅承擔了工合內(nèi)部的醫(yī)療衛(wèi)生保健任務，在社會上也做了些救死扶傷工作，得到附近居民的好評”［38］。雙石鋪工合醫(yī)院是“專為醫(yī)治工業(yè)合作社社員的疾病而設的，可是因為雙鎮(zhèn)地方很少醫(yī)藥，又加上邇來斑疹傷寒病流行，因之就不得不破例而做救濟工作。但藥費、手術費，取得極少，赤貧者甚至免費，所以有‘濟世活人的工合醫(yī)院’之稱”［39］。

再次，工合在西北的婦女工作，不僅使部分婦女開始了經(jīng)濟上的自立，成為為國家抗戰(zhàn)的民族戰(zhàn)士，還因其示范作用，為西北地區(qū)的民族解放運動奠定了相應的基礎。對此，工合的領導者們非常正確地指出：“最后我們要知道西北的婦女有一千六百余萬，她們都生具堅苦耐勞勤于工作的天性，目前直間接參加生產(chǎn)的只不過二三十萬，其余的都在家庭過著單調(diào)窮困的日子，假如我們能利用生產(chǎn)手段，誘使她們參加抗建工作，并從而教育之，一定可以成為全國婦女運動的主流，再進而使西北婦女的力量匯到全國婦女運動的洪流里去，在民族解放戰(zhàn)爭中必可奠定婦女解放的基礎?！保?0］

最后，工合把教育與生產(chǎn)、人才培養(yǎng)與工合自身的發(fā)展聯(lián)系在一起，不僅促進了合作之勢與民主精神的傳播，推進了國民教育，還提高了民眾的知識水平、婦女的地位。因而，有人強調(diào)：“這種將教育根植于民族、根植于民眾、根植于科學文化的提高和應用技術的推廣的思路，是一種有益于社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的積極探索。”［41］

反過來，正是這種慈善性質(zhì)，也極大地推動了工合運動在西北地區(qū)的業(yè)務開展。如安輯流亡、組織生產(chǎn)自救，不僅為工合運動的發(fā)展提供了大量勞動力，還提供了大量熟練的技術工人。如寶雞在“武漢陷落后，成群的難民，傷兵、工人流浪”而來，中國工業(yè)合作協(xié)會西北區(qū)辦事處成立后，即將之組織起來，兩年間“先后成立了五十余合作社”，“小小的寶雞縣就成了工業(yè)的中心”［42］。慈善教育與慈善醫(yī)療事業(yè)的推廣，也解除了廣大社員的后顧之憂，使其能夠全力投入生產(chǎn)，保障了生產(chǎn)效率的穩(wěn)步提高。到1941年，西北區(qū)“平均合作社每月出產(chǎn)的價值總數(shù)亦將近四百萬元，抗戰(zhàn)軍隊冬天所用來御寒軍毯，去年和今年都曾發(fā)動制造百萬條軍毯的運動，這百萬條的軍毯是軍政部交給中國工業(yè)合作協(xié)會來擔負的，但是這百萬條的軍毯，事實上最大的部分是由西北區(qū)來擔負的”［43］。物質(zhì)生產(chǎn)的穩(wěn)步提高，對于實現(xiàn)工合“支持長期抗戰(zhàn)物質(zhì)上之需要”的階段性目標，奠定了扎實的基礎。推進婦女解放運動也擴大了工合運動在西北的社會基礎。正如工合運動的領導者們所強調(diào)的：“當?shù)貗D女之愚昧無知，抗屬生活之無依，要解決這些問題，除了予以生產(chǎn)技術的訓練，使其生產(chǎn)外，無更好的方法，有了生產(chǎn)技術，這不特有助于抗戰(zhàn)建國，而于婦女經(jīng)濟、平等的爭取上才能是一種有力的保障，同胞們不要忽視，這偉大的力量。”［40］這種不斷得到覺悟和解放的“偉大的力量”遂成為工合運動的重要參與和推動力量，如西北區(qū)婦女部“為協(xié)助軍毯制造，曾動員當?shù)貗D女傷兵難民俘虜?shù)人娜f余人，參加紡毛，寶雞一地每月可產(chǎn)毛線三萬一千三百斤”［20］。

綜上所述，工合運動相對西北地區(qū)之前的慈善事業(yè)而言，不僅擴展到了更多的領域，在目標的追求上，也意味著從簡單的具體的治標慈善，進而轉(zhuǎn)向為積極的徹底的慈善。她所希冀的，不僅是目前條件下的消除失業(yè)與救濟難民，而是寄希望于在更高經(jīng)濟發(fā)展水平上的社會公正與人人得享幸福。這種目標，看似具有某種烏托邦的理想，實際上也蘊含著慈善的理想目標與人類社會發(fā)展的美好追求。而在具體的實踐中，工合運動在西北的慈善事業(yè)已經(jīng)涉及到教育、經(jīng)濟、衛(wèi)生、婦女問題等層面，就不能不引起抗戰(zhàn)時期西北地區(qū)教育、經(jīng)濟、衛(wèi)生、婦女問題等諸多領域的變化，在推動社會變遷的同時，促進上述各領域的近代化。而這些慈善事業(yè)的進行，也為工合運動在西北地區(qū)的發(fā)展，為抗戰(zhàn)建設貢獻物質(zhì)支持，創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，提供了可以依賴的中堅力量。工合運動的兩種進路相得益彰，互相促進，不僅開創(chuàng)了近代西北慈善事業(yè)的新局面，也為西北地區(qū)近代工業(yè)的發(fā)展開辟了新的路徑。

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K265 文獻標志碼：A 文章編號：1671－9476（2012）04－0083－05

2011－11－10

楊紅偉（1975－），男，河南泌陽人，副教授，博士，碩士研究生導師，主要從事中國近現(xiàn)代史與西北社會史研究；米 龍（1988－），男，河北石家莊人，碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史與西北社會史研究。