大眾媒介應該成為先進文化的生產(chǎn)者和傳播者

文/潘 飛

黨的十七屆六中全會研究并作出了《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），將文化建設問題提升到國家戰(zhàn)略的重要高度，并逐漸探索一條符合本國歷史傳統(tǒng)和國情社情的文化發(fā)展的“中國道路”，這是我黨在新時期提出的關于文化建設的最高綱領，既是對我黨成立90年以來關于文化建設思想的頗具時代意義的總結和高度概括，也是在社會文化水平與綜合國力、經(jīng)濟增長與國民基本要求出現(xiàn)不適應情況下的主動性地政策改革和調(diào)整，“文化興國”的根本內(nèi)涵在于加強精神力量的錘煉和整合，以此推動全社會和國家向現(xiàn)代化的目標更快前進。在這種語境下，作為肩負生產(chǎn)先進文化重任的大眾媒體也必須融入其中，以“先進性”作為發(fā)展第一要務。

近日，針對娛樂節(jié)目在電視節(jié)目中所占過重的趨勢，廣電總局頒發(fā)限令限制娛樂節(jié)目，隨后又針對廣告播出時間、穿越劇播出時段等具體事宜頒發(fā)規(guī)定加以限制，重拳頻出也引發(fā)了業(yè)界、學界和社會民眾的廣泛爭論。本文擬結合傳播社會學、發(fā)展傳播學、媒介文化等學科理論，從大眾媒介與社會發(fā)展的關系角度來討論作為社會意識形態(tài)系統(tǒng)之一的大眾傳媒如何塑造和傳播更為先進的媒介文化，如何為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務。

一、先進的媒介文化是社會主義先進文化的重要組成部分

按照辯證法的理解，承認先進文化就是承認文化的發(fā)展性和階段性，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[1]恩格斯在《反杜林論》中的這個著名論斷肯定了文化發(fā)展的動態(tài)性。放眼人類的所有文化形態(tài)，總的來說，先進文化是具有自身合理性的文化，是具有人性化的文化，是適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨從成立之日起就一直以馬克思列寧主義作為理論基礎，探索如何建立先進文化，歷史地來看，這已成為黨建工作中的重大命題。自從改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人勇于吸納世界其他文化的優(yōu)秀成果，并充分尊重本國國情，不斷創(chuàng)新，分階段、有步驟、邏輯清楚地提出了建設社會主義先進文化即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。它不僅和我國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟、政治制度相吻合，同時還涵蓋了新民主主義文化、社會主義和共產(chǎn)主義文化的特征，因此具有馬克思主義的寬廣眼光，又深深植根于中華民族的文化沃土上，是屬于全世界和全中國的先進文化思想綱領。本《決定》的頒布是對我黨建黨90年關于文化建設各種思想、理論、經(jīng)驗、認識的一次高度整合。

站在傳播社會學的視角來看，媒體和社會之間存在互動的統(tǒng)一關系?？v覽人類傳播史，以報紙、雜志、廣播、電影、電視、因特網(wǎng)為代表的大眾媒介創(chuàng)造的大眾媒體文化不僅為社會生活增添了精神食糧，也成為社會文化的重要組成部分。作為一個整體性的結構系統(tǒng)，大眾媒體自嵌于整個社會大系統(tǒng)中，發(fā)揮著“守望、整合、教育”[2]功能?，F(xiàn)代傳播媒介作為一個社會輻射力極強的文化裝置，具有極強的“聚合力”和“擴張性”，影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容和速度，成為文化傳播的強大推動力。從文化建設的角度來看，大眾傳媒在構建與社會主義市場經(jīng)濟相適應的文化體系并為之提供強大精神動力方面承擔著巨大的作用。

第一，先進的媒介文化必須建立符合社會主流價值觀要求的理想圖景。社會學家帕森斯認為，一個社會體系的維持在很大程度上依賴于共享的價值?！耙惶坠餐膬r值模式與成員人格的內(nèi)化需要——性格的結構整合是社會系統(tǒng)動力學的核心現(xiàn)象。除了稍縱即逝的互動過程外，任何社會系統(tǒng)的穩(wěn)定都取決于這類整合的程度?！盵3]文化的核心是價值觀，因為文化總是呈現(xiàn)出多樣性，隨之價值觀也同樣是多元的，然而總有一種處于支配地位的主流價值觀，充分反映一個國家意識形態(tài)和社會道德的價值取向。從社會動力學的角度來看，主流媒體在宣揚社會主流價值觀方面發(fā)揮著無可替代的作用，“新聞本身不局限于對真實的判斷，它也包含著價值觀，或者說，關于傾向性的聲明。”[4]并且，這種由媒介構筑并維護的“價值觀不是一夜之間形成的。它們是人們在日常行為中逐漸形成的，并不斷地發(fā)生變化或得到增強”[5]，這也就是說，大眾傳媒必須通過長期的、潛移默化的影響來達到對社會公眾價值觀培養(yǎng)的“適度效果”。

第二，先進的媒介文化必須符合廣大民眾的根本要求。從本質上來說，大眾傳播媒介是因為“大眾”而產(chǎn)生的媒介，“成為社會最易接納、最強有力的黏合劑從而具有最廣泛的大眾性”[6]，“旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程”[7]，因此，先進的媒介文化必須滿足人數(shù)最多、階層最廣泛的公眾的需求，并充分代表其根本利益和訴求。當然，強調(diào)大眾性也并不是意味著無限度迎合，必須在趣味、形象、行為、物品、語言、環(huán)境等方面加以引導和規(guī)范[8]。

第三，先進的媒介文化必須發(fā)揮高尚的宣傳教化功能塑造公眾的態(tài)度和行為，促進社會成員文化水平的提高。大眾傳播媒介是社會先進文化和優(yōu)質文化的制造者和傳播者，是觀點的集中市場，肩負著進行高尚文化輸出的重任，因此，大眾傳媒必須按照一定的社會要求和標準對社會成員進行引導、感化和培養(yǎng)，即為整個社會制定和傳播相應的行為規(guī)范，使得社會成員有章可循，并按照這一要求決定自己的行為取向，情操得到陶冶，道德觀、價值觀隨之發(fā)生潛移默化[9]。

二、泛娛樂化：病態(tài)的社會媒介圖景

不可否認，大眾傳媒為大眾文化的產(chǎn)生、傳播和逐步擴大社會影響提供了基本的物質和技術條件。作為載體，大眾傳媒令大眾文化的模式化、批量化、復制化、普及化等特點得以催生和加劇。然而，以市場為導向的大眾文化因為其逐利的特點，也往往會陷入過分追求商業(yè)價值而忽視人文價值，注重娛樂性而缺乏對生活的理性思考，比如，中國的電視熒屏被低級、平庸、媚俗的娛樂節(jié)目和快餐文化所大量充斥，這正是說明媒介文化本身對社會的反向作用力。

廣電總局“限娛令”的出臺背后折射出中國當前甚囂塵上的電視文化生態(tài)——各地衛(wèi)視均以娛樂立臺， 34家上星衛(wèi)視周播娛樂節(jié)目竟然多達126個之多[10]。并且，為了博取收視率，各檔娛樂節(jié)目無奇不有，長此以往，造成電視觀眾的第一選擇必是娛樂節(jié)目，電視媒介透射出來的虛擬媒介圖景竟成了一個搞笑、無厘頭的“娛樂社會”，這種文化理性的喪失在一定程度上必然會磨損大眾的心智，并且會培育出一代“空心人”即被馬爾庫塞嚴厲批判的沒有面貌、孤立無援的“單向度的人”[11]。

娛樂雖然是人類一種基本的需求和精神生活，但是過分的泛娛樂化追求的是感官刺激，必然會沖淡理性的厚重，馬克思把這種精神生活稱作“享樂的合理性的滿足”，如果任由大眾媒介文化的這種娛樂內(nèi)容和形式肆意擴張，必然會導致文化低俗化或反文化傾向[12]，整個社會文化總體也會呈現(xiàn)低質化的趨向。比如，大眾媒介文化對歷史的解說采用的是世俗的取樂模式，將民間的野史軼事置換了正統(tǒng)的歷史內(nèi)容，使嚴肅的歷史傳統(tǒng)承襲在輕快的笑聲中被徹底習俗化。受眾也不再將過去、現(xiàn)在和未來有機聯(lián)系起來來認識、品讀文化，而是帶著戲謔、獵奇的心態(tài)來將其碎片、庸俗地品讀。毫不夸張地說，大眾媒介的誕生，是同時代先進技術的產(chǎn)物，更是人類文明史上先進理念飛速發(fā)展的象征，如果在這個先進的列車上裝載的都是色情、暴力、泛濫的娛樂等社會垃圾，那么大眾媒介以及媒介文化的先進性勢必會遭到極大地破壞。從更廣闊的視野來看，媒介的自我墮落勢必會造成社會的集體“祛魅”[13]，即科學和知識的神秘性、神圣性和高雅性、魅惑力遭到消解，現(xiàn)代的娛樂方式正如學者高小康指出的那樣，“從神圣的現(xiàn)代奧林匹克運動到當代都市街頭的撲克、麻將，都在被商業(yè)性、投機性和非理性的狂熱所侵染，離席勒心目中的古希臘式的‘游戲’似乎越來越遠了?！盵14]長此以往，文化的政治功能、認知功能、教育功能、審美功能都讓位于娛樂文化的感官刺激功能、游戲功能。

三、媒介先進性：“健康的喉舌”

馬克思主義文化觀在研究文化問題時把文化置于一定的歷史條件下，從一定的歷史的形式來考察，從社會結構三分為經(jīng)濟、政治、文化的角度來看，先進文化就是與新的物質生產(chǎn)方式相適應，為先進的經(jīng)濟、政治服務的精神活動及其產(chǎn)品[15]。先進文化與落后文化的矛盾與斗爭同樣貫穿于中國革命、建設和改革的每一歷史時期，比如在新民主主義革命時期表現(xiàn)為新民主主義文化與帝國主義文化、封建主義文化的斗爭，在社會主義時期則表現(xiàn)為社會主義文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化的斗爭。代表先進文化的前進方向，就必須發(fā)展先進文化，改造落后文化，防止和抵制腐朽文化。

先進的文化不僅是代表時代主流的，并且是多樣化、多色彩的。同時，媒介文化作為一種文化載體和工具，其本身是中性的，關鍵是被誰掌握以及如何使用，以怎樣的世界觀、人生觀、價值觀來進行引導。媒體文化具有強烈的塑造影響輿論功能，以及思想和藝術性上的良好導向作用。

“限娛令”遭到部分批判，爭議的焦點集中于此舉是否有刻意營造非大眾的精英文化的嫌疑。這種觀點是對于文化概念的曲解，英國學者雷蒙·威廉姆斯認為文化不僅僅是觀念的東西，同樣，它還是改變現(xiàn)實的主要方式，在構造物質世界的過程中起著能動的作用?！拔幕囊饬x和價值不僅在藝術和知識過程中得到表述，同樣也體現(xiàn)在機構和日常行為中?！盵16]這要求我們在觀望文化的價值時必須脫離精神或美學這些具有深度指向的精英文化姿態(tài)，注重文化對普通民眾世俗生活的表述。因此，談論文化的先進性更應該尊重文化的親民性即尊重普通人的普通需求，兩者之間并不互斥。

然而，強調(diào)媒介文化的先進性必須要求大眾傳播媒介創(chuàng)作更多內(nèi)容健康、思想向上、形式多樣，為人民群眾所喜聞樂見的精神產(chǎn)品，只有堅持不懈地把普及與提高有機結合起來，才能不斷培育起人們健康的審美情趣，提高全民族的文化素養(yǎng)，為先進文化的前進和發(fā)展奠定更為堅實的文化基礎[17]。人始終是文化的主體，大眾媒介必須尊重社會個體的存在，對人的生存狀態(tài)賦予最基本的人文關懷，才能推動文化建設的不斷深入，促進先進價值觀的建立。而就娛樂性節(jié)目而言，不僅應該承擔娛樂的功能，而且應該承擔起社會的責任，為人們在娛樂的同時產(chǎn)生對社會、對歷史的思考。有關學者認為目前無論在發(fā)達國家還是在中國，都面臨這樣的尷尬，既不能對娛樂文化加以過分限制，也不能不加限制任其泛濫，然而，這個尺度至今還沒有任何一個國家找到一個合適的方法把握得恰到好處[18]。因為，排斥藝術的觀賞性與排斥觀賞的藝術性勢必會造成媚俗和曲高和寡兩種同樣疏離大眾的危險情況。因此，對于大眾傳媒來說，就必須堅持這二者之間的融合互補，既要遵守商品原則，也要堅持文化藝術規(guī)律，既要關顧世俗關懷，也要追求終極價值。一方面要認同大眾文化的娛樂性、世俗性、民主性，對大眾文化的商業(yè)性的事實應予以承認、肯定；另一方面，不能無限肯定，要抵抗和超越商業(yè)文化“疲命于物質之下”的簡單迎合，借鑒高雅文化的獨創(chuàng)性、藝術性、思想深刻性，堅持高雅文化的經(jīng)典主義追求方向。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972年版

[2]李良榮：新聞學概論[M].上海：復旦大學出版社，2004年版

[3]于海：西方社會思想史[M].上海：復旦大學出版社，1995年版

[4][美]H.T.Gans The message behind news,Columbia Tournalism review,1979(1)

[5][美]戴維·波普諾：社會學[M].內(nèi)蒙古自治區(qū)：遠方出版社，1988年版

[6]王政挺：傳播：文化與理解[M].北京：人民出版社，1998年版

[7]王一川：大眾文化導論[M].北京：高等教育出版社，2004年版，第8頁

[8]潘知常、林瑋：大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2002年

[9]李明輝：先進文化論[M].北京：國防大學出版社，2002年版

[10]http://ent.163.com/11/1027/04/7HBHSM4600032DGD.html

[11][美]赫伯特·馬爾庫塞：單向度的人[M].重慶：重慶出版社，1993年版

[12]戴元光.社會轉型與傳播理論創(chuàng)新[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008年版

[13][德]馬克思·韋伯：經(jīng)濟與社會（上卷），北京：商務印書館，1997年版

[14]高小康：狂歡世紀——娛樂文化與現(xiàn)代生活方式[M].河南：河南人民出版社，1998年版

[15]張景榮：中國先進文化建設研究[M].天津：天津社會科學院出版社，2009年版

[16][英]雷蒙·威廉姆斯：漫長的革命[M].英國：哥倫比亞大學出版社，1961年版，第57頁

[17]周毅：“三個代表”與可持續(xù)發(fā)展[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2003年版

[18]戴元光、邱寶林：當代文化消費與先進文化發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，2009年版