試論出版人的文化自覺——以張?jiān)獫?jì)等編輯出版家為例

文/范 軍

（作者系華中師范大學(xué)出版社有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)、社長(zhǎng)）

出版，無(wú)論是從事業(yè)的角度還是從產(chǎn)業(yè)的范疇來(lái)說(shuō)，都是屬于文化的一個(gè)重要部分。黨的十七屆六中全會(huì)提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這里的“文化自覺”，也應(yīng)該充分體現(xiàn)在我們今天的編輯出版活動(dòng)之中。而近現(xiàn)代先進(jìn)的、優(yōu)秀的出版家如張?jiān)獫?jì)等人的出版理念和實(shí)踐活動(dòng)，為我們深入認(rèn)識(shí)文化自覺、努力培養(yǎng)文化自覺提供了寶貴的可資借鑒的歷史資源。

從語(yǔ)義上講，文化自覺就是對(duì)文化的自我覺醒與覺悟。費(fèi)孝通則從學(xué)理上給出了解釋：文化自覺是指生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨勢(shì)，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。此外，還應(yīng)該具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間的接觸、對(duì)話、相處的能力。聯(lián)系到出版活動(dòng)，這種文化自覺首先應(yīng)該搞清楚是誰(shuí)的自覺，又如何自覺。這些都是很值得深入思考、積極探討并付諸實(shí)踐的。

一、出版家應(yīng)該是思想文化的先覺者

馮驥才說(shuō)：“文化自覺首先是知識(shí)分子的自覺，即知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)任何時(shí)候都站守文化的前沿，保持先覺，主動(dòng)承擔(dān)”。[1]他還曾說(shuō)，當(dāng)社會(huì)迷惘的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)先清醒；當(dāng)社會(huì)過(guò)于功利的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)給生活一些夢(mèng)想。知識(shí)分子天經(jīng)地義地對(duì)社會(huì)文明和精神予以關(guān)切、敏感，并負(fù)有責(zé)任。沒有責(zé)任感就會(huì)渾然不知，有責(zé)任感必然深有覺察，這便說(shuō)到了知識(shí)分子的本質(zhì)之一——先覺性。先覺才會(huì)自覺，或者說(shuō)自覺本身就是一種先覺。

中國(guó)現(xiàn)代出版史上就不乏這樣的先覺者，張?jiān)獫?jì)（1867—1959）便是那個(gè)時(shí)代具有“文化自覺”的出版人的優(yōu)秀代表。戊戌變法時(shí)期，張?jiān)獫?jì)積極投身維新運(yùn)動(dòng)；而百日維新的夭折，使他深切認(rèn)識(shí)到，“任何政治改革強(qiáng)加于冷漠、毫無(wú)生氣和愚昧無(wú)知的大眾，必然毫無(wú)結(jié)果”。[2]這不禁讓我們想起魯迅先生當(dāng)年的棄醫(yī)從文。張?jiān)獫?jì)把救治的良方，寄托在自下而上逐步改良教育、培養(yǎng)人才、傳播新知、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣。惟其如此，才有可能給變法提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)，最終取得社會(huì)的進(jìn)步。“這樣的躬身反省，培植了他后來(lái)選擇與教育緊密相關(guān)的出版作為他終生事業(yè)的思想基礎(chǔ)?！盵3]1902年，張?jiān)獫?jì)正式加盟商務(wù)印書館，與夏瑞芳相約：“以扶助教育為己任”。他辦學(xué)、辦報(bào)，最后投身出版，自謂“昌明教育平生愿，故向書林努力來(lái)”。有了這樣的文化自覺，才有了商務(wù)印書館高水平的各類教科書，才有了對(duì)珍稀古籍的搶救與整理，才有了西學(xué)的選擇和引進(jìn)，也才有了各種開風(fēng)氣的現(xiàn)代期刊。中華書局的創(chuàng)始人、杰出的出版家陸費(fèi)逵能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中開創(chuàng)出一片新天地，為祖國(guó)的文化出版事業(yè)做出重大的貢獻(xiàn)，也是與他獻(xiàn)身書業(yè)的職業(yè)理想緊密相連的。他曾說(shuō)：“我們希望國(guó)家社會(huì)進(jìn)步，不能不希望教育進(jìn)步；我們希望教育進(jìn)步，不能不希望書業(yè)進(jìn)步；我們書業(yè)雖然是較小的行業(yè)，但是與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系卻比任何行業(yè)為大?！边@正是陸費(fèi)逵服務(wù)社會(huì)40年，其中服務(wù)出版業(yè)達(dá)38年之久的根本緣由，也是中華書局在商業(yè)時(shí)代始終堅(jiān)持多出書、出好書的根本緣由。其實(shí)，無(wú)論張?jiān)獫?jì)還是陸費(fèi)逵，作為那個(gè)時(shí)代的精英都是有機(jī)會(huì)進(jìn)入或再入政壇，做大官的；也有機(jī)會(huì)進(jìn)入實(shí)業(yè)界的其他領(lǐng)域，發(fā)大財(cái)?shù)?。但他們咬定青山絕不放松，獻(xiàn)身書業(yè)無(wú)怨無(wú)悔。

今天的人們時(shí)常說(shuō)起現(xiàn)代史上“文化人”辦出版的佳話。開明書店是章錫琛、夏丏尊、葉圣陶一班文化人辦的，文化生活出版社是巴金、吳朗西一撥文化人辦的。他們的業(yè)績(jī)和出版理念至今澤被后人。什么是“文化人”？我理解就是有文化自覺的人。這種人，不一定有很高的文憑，很大的名頭，但一定有文化的理想和追求。我們當(dāng)今需要的正是文化人辦出版，而不僅僅是企業(yè)家辦出版，更不是商人辦出版，官僚辦出版。

二、出版家應(yīng)該是文化領(lǐng)域的專門家

文化自覺首先是包括出版家在內(nèi)的文化人充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，積極做社會(huì)發(fā)展的啟蒙者。這里一個(gè)很重要的問題是知行合一。從出版領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，出版家在文化方面如何有所擔(dān)當(dāng)，切實(shí)行動(dòng)，無(wú)疑是更為迫切和重要的。我們需要的不是空想家、空談家，而是埋頭苦干的實(shí)踐家、實(shí)干家。但如何去干，如何才能干得有成效？筆者以為關(guān)鍵是要做文化領(lǐng)域的行家里手，內(nèi)行人做內(nèi)行事，專業(yè)人做專業(yè)事。編輯出版工作需要廣博的知識(shí)，過(guò)去講要“雜家”。王云五就是博而雜且在出版中獲得巨大成功的代表。但我們覺得，出版家更多的是文有所擅、學(xué)有所專、研有所長(zhǎng)的某一方面的專門家。當(dāng)他們的文化自覺變?yōu)槌霭骖I(lǐng)域的實(shí)際行動(dòng)時(shí)，往往是在自己擅長(zhǎng)的園地有所開拓和貢獻(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代出版史上一些杰出的編輯家出版家都是這樣。

我們知道，張?jiān)獫?jì)先生為古籍的整理出版獻(xiàn)出了他畢生的心血和精力，也是他一生事業(yè)中最重要的貢獻(xiàn)。[4]張?jiān)獫?jì)是我國(guó)現(xiàn)代著名的文獻(xiàn)學(xué)家，于版本、目錄、?？敝畬W(xué)有精深研究。國(guó)學(xué)大師張舜徽的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，列專章論述的現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)家只有兩個(gè)，張?jiān)獫?jì)就是其中之一（另一個(gè)為羅振玉）。文獻(xiàn)學(xué)家的深厚素養(yǎng)，加上出版家的文化自覺，最終成就了張?jiān)獫?jì)在古籍整理與刊刻上的不世之功。對(duì)于整理出版古籍的目的，張?jiān)獫?jì)在《印行四部叢刊啟》中表述得很清楚：“自咸同以來(lái)，神州幾經(jīng)多故，舊籍日就淪亡，蓋求書之難，國(guó)學(xué)之微，未有甚于此者。”又在《百衲本二十四史序》里說(shuō)：“長(zhǎng)沙葉煥彬（德輝）吏部語(yǔ)余，有清一代，提倡樸學(xué)，未能匯集善本，重刻《十三經(jīng)》、《二十四史》，實(shí)為一大憾事！余感其言，慨然有輯印舊本正史之意?！笨梢姡瑥?jiān)獫?jì)刊行古籍的目的，一是為搶救民族文化遺產(chǎn)，使其免于淪亡；二是為了解決學(xué)者求書之難，滿足閱讀和研究需要；三是為了匯集善本，彌補(bǔ)清代樸學(xué)家未能做到的缺陷。此外，他還在《校史隨筆自序》中提出了古籍整理更重要的任務(wù)，那就是通過(guò)?？?、考訂文字的訛、衍、闕、脫，來(lái)恢復(fù)古書的本來(lái)面目，使“不可信”變?yōu)榭尚拧堅(jiān)獫?jì)一生整理刊行了多套大型古籍，無(wú)疑是其民族文化自覺意識(shí)和文獻(xiàn)學(xué)家素養(yǎng)完美耦合的結(jié)晶。

出版的領(lǐng)域十分廣闊，不同的編輯家出版家有不同的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。巴金之于文學(xué)出版，錢君匋之于音樂出版，夏丏尊、葉圣陶之于教育出版，陳伯吹、葉至善之于少兒出版，也都體現(xiàn)了文化自覺和專業(yè)特長(zhǎng)的良性互動(dòng)。我們今天講出版人的文化自覺，特別需要強(qiáng)調(diào)出版人不僅應(yīng)該做編輯出版領(lǐng)域的行家里手，更強(qiáng)調(diào)其在某一個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域有深厚的素養(yǎng)和獨(dú)到的研究。

三、出版家應(yīng)該是社會(huì)文化的引領(lǐng)者

社會(huì)是復(fù)雜的。處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的出版物市場(chǎng)需求有健康向上的，也有低俗落后的；讀者的閱讀愛好有正面積極的，也有負(fù)面消極的。出版家必須經(jīng)常給社會(huì)提供一些東西，這些東西并不一定都是社會(huì)所想要的，而往往是社會(huì)所需要的，這才叫“引領(lǐng)”。

我們所熟悉的教科書編輯出版，一方面是重要的有利可圖的大市場(chǎng)，另一方面它又與社會(huì)的文化建構(gòu)、教育改革和國(guó)民培養(yǎng)關(guān)系密切。張?jiān)獫?jì)在老商務(wù)首先就注意到科舉廢除后適應(yīng)新式學(xué)堂需要，把編輯中小學(xué)教科書看成是當(dāng)務(wù)之急。他和蔡元培等一道，引進(jìn)現(xiàn)代教育理念，建設(shè)現(xiàn)代學(xué)科體系，在具體編輯實(shí)踐中學(xué)習(xí)借鑒日本的教科書編寫經(jīng)驗(yàn)。從1904年開始，陸續(xù)推出完全不同于《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的各類教學(xué)用書。1912年中華民國(guó)成立以后，商務(wù)適應(yīng)形勢(shì)的變化，推出新的教科書。1919年，我國(guó)發(fā)生以文學(xué)革命為標(biāo)志的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以白話代替文言，已經(jīng)成為廣大群眾的要求。商務(wù)在1920年編輯出版了白話文的《新體國(guó)語(yǔ)教科書》，此后還推出了運(yùn)用新式注音符號(hào)、實(shí)行分段的新教材。這些都是教科書的重大改革。黎錦熙在《三十五年來(lái)之國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)》一文中，肯定“出版界是真能得風(fēng)氣之先的”。這個(gè)開風(fēng)氣之先的“出版界”，指的就是商務(wù)印書館，還有中華書局。

由于出版的范圍很廣，編輯家出版家便可以在“引領(lǐng)”的具體領(lǐng)域各展長(zhǎng)才。鄒韜奮辦《生活》周刊和生活書店，側(cè)重于從政治文化上激蕩時(shí)代潮流；茅盾接手主編《小說(shuō)月報(bào)》，是以流行一時(shí)的鴛鴦蝴蝶派作品為革命對(duì)象，擎起了新文學(xué)理論與創(chuàng)作的大旗；作為編輯家的魯迅在翻譯出版俄蘇文學(xué)、弱小民族文學(xué)作品方面不遺余力，開創(chuàng)先河。如此等等，不一而足。

我們今天的出版人如何引領(lǐng)社會(huì)文化呢？筆者認(rèn)為必須要在傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面有所作為。要始終把握住社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到編輯出版工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。特別是要積極出版馬克思主義中國(guó)化最新理論成果和具有時(shí)代精神與特點(diǎn)的精品力作，推出更多能夠納入中華民族永久記憶和世界永久記憶的偉大作品。

四、出版家應(yīng)該是異域文化的“盜火人”

文化自覺涉及正確處理好民族優(yōu)秀文化與外來(lái)文化的關(guān)系。從出版業(yè)來(lái)說(shuō)，出版人要以積極的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，廣泛參與世界文化的對(duì)話和交流，大膽吸收一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在中華民族偉大復(fù)興的道路上實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮興盛。廣泛汲納、融會(huì)一切外來(lái)優(yōu)秀文化成果，是推動(dòng)中華文化繁榮興盛的必然要求。

費(fèi)孝通在談到“文化自覺”時(shí)提出，對(duì)民族文化的自信與自覺，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種異域文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國(guó)現(xiàn)代出版家中，不乏有世界眼光的“盜火者”——把文明之火引進(jìn)古老的中國(guó)，促進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步。

還是以張?jiān)獫?jì)為例。早在晚清王朝總理衙門任職時(shí)，張?jiān)獫?jì)就認(rèn)識(shí)到了解西方、西學(xué)的重要，自學(xué)英語(yǔ)，閱讀西書。戊戌變法失敗后遭到貶黜，他南下上海供職于南洋公學(xué)譯書院，主持翻譯出版工作。入主商務(wù)印書館編譯所以后，張?jiān)獫?jì)把引進(jìn)西學(xué)、溝通中西文化作為重要的職責(zé)之一。王紹曾說(shuō)：“商務(wù)在溝通中西文化方面所作的貢獻(xiàn)是盡人皆知的。這和張先生一貫重視漢譯科技和社會(huì)科學(xué)名著是分不開的。”[5]而商務(wù)一些重要譯著的出版，大都出于張?jiān)獫?jì)的精心挑選。商務(wù)出版的譯著不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容好，品質(zhì)高，影響大。鄒振環(huán)所著《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1996）中，有42本是由商務(wù)初版或最先譯成單行本的。著名的“嚴(yán)譯八種名著”、“林譯小說(shuō)”、“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”等，無(wú)不昭示著以張?jiān)獫?jì)為代表的商務(wù)人的世界眼光和文化自覺。

可見，作為現(xiàn)代出版人，我們必須是睜眼看世界的人。文化的封閉必然導(dǎo)致文化的落后。而我們現(xiàn)今光是“看”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須努力去“做”，師法張?jiān)獫?jì)等老一輩出版家，把中西文化的溝通體現(xiàn)在具體的編輯出版實(shí)踐中，在文化的引進(jìn)來(lái)和走出去上都狠下工夫。

作為知識(shí)分子，我們新時(shí)代的出版人有理由、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想文化的先覺者，時(shí)刻保持清醒的頭腦；擔(dān)當(dāng)文化領(lǐng)域的專門家，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我，真正按照文化規(guī)律去發(fā)展文化、建設(shè)文化；擔(dān)當(dāng)社會(huì)文化的引領(lǐng)者，在先進(jìn)文化創(chuàng)造與傳播方面貢獻(xiàn)力量；同時(shí)擔(dān)當(dāng)異域文化的“盜火者”，開闊眼界，海納百川，吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果為我所用。我們也知道，文化自覺除了包括出版工作者在內(nèi)的文化人的自覺，還包括甚至更重要的是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)層的文化自覺?，F(xiàn)在，從上層看這個(gè)問題已經(jīng)得到了高度重視。但關(guān)鍵的問題是要避免“好經(jīng)被念歪”，不讓文化自覺變成所謂“政績(jī)工程”，變成對(duì)文化GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）的狂熱追求，變成大嗡大哄的文化“表演”。作為文化人，作為出版工作者，我們也有責(zé)任有義務(wù)為黨和政府建言獻(xiàn)策，反對(duì)功利主義、形式主義，切切實(shí)實(shí)地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

[1]馮驥才等.學(xué)者四人談：什么是“文化自覺” 怎樣做到“文化自覺”[N].北京日?qǐng)?bào)，2011-11-14

[2]轉(zhuǎn)引自汪凌.張?jiān)獫?jì)：書卷中歲月悠長(zhǎng)[M].鄭州：大象出版社，2002

[3]吳永貴.民國(guó)出版史[M].福州：福建人民出版社，2011

[4][5]王紹曾.近代出版家張?jiān)獫?jì)（增訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1995