品讀:感悟語(yǔ)言的“人情味”

■ 薛麗麗(江蘇省連云港市東海實(shí)驗(yàn)中學(xué))

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出語(yǔ)文的基本特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這一新的理念，明確了語(yǔ)文教改和教學(xué)的主導(dǎo)方向。從工具性角度出發(fā)，語(yǔ)言文字是信息的載體，是主要的交際工具，語(yǔ)文課程就是著眼于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的實(shí)用功能和表現(xiàn)課程的實(shí)踐性特點(diǎn);從人文性出發(fā)，語(yǔ)言文字以及由語(yǔ)言文字構(gòu)成的作品都屬于文化范疇，是文化的一部分，而語(yǔ)文的教學(xué)資源，尤其是文學(xué)作品，對(duì)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀都能產(chǎn)生積極的影響，具有人文性，且語(yǔ)文課程主要是著眼于對(duì)學(xué)生思想感情起熏陶、感染作用的文化功能，二者缺一不可。因此，語(yǔ)文的人文性是通過(guò)工具性體現(xiàn)的，工具性又是人文性的基礎(chǔ)。語(yǔ)言文字所反映的思想及對(duì)人們情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響，是通過(guò)具體的字、詞、句、篇表現(xiàn)出來(lái)的。如果僅僅掌握字、詞、句、篇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不去發(fā)掘它的深層意義，字、詞、句、篇就會(huì)因此而失去光澤。

由此可知，語(yǔ)文課堂教學(xué)的核心是語(yǔ)言教學(xué)，抓住了語(yǔ)言，就抓住了課文教學(xué)的核心。語(yǔ)言知識(shí)包括標(biāo)點(diǎn)知識(shí)、語(yǔ)音知識(shí)、文字知識(shí)、詞匯知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、修辭知識(shí)、邏輯知識(shí)和文體知識(shí)等。課文教學(xué)中不僅要學(xué)習(xí)這些“死”知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)作者是如何靈活巧妙地運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)表情達(dá)意的。引導(dǎo)學(xué)生深入課文內(nèi)部，理解作者運(yùn)用語(yǔ)言的技巧，理解課文語(yǔ)言文字的表情達(dá)意功能，才是課文教學(xué)的高層次要求和根本任務(wù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們卻常常只注重發(fā)展學(xué)生的分析思維能力，而忽略了作為創(chuàng)造性思維決定因素的直覺思維的價(jià)值，用理性肢解了學(xué)生知覺的審美感悟，使課文教學(xué)流于形式，顯得空洞無(wú)效。其實(shí)，課文作品本身就帶有很多的模糊性、多義性，這正是學(xué)生發(fā)揮想象力的地方。大到課文主旨，小到一句話、一個(gè)字，都可能仁者見仁、智者見智。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生作出多種解釋，而不能用非此即彼的簡(jiǎn)單判斷方式;另一方面，語(yǔ)言的直覺是十分奇妙的，只要有了充足的語(yǔ)言積累和生活體驗(yàn)，那么在讀寫實(shí)踐中，就不需要太多的理性分析。因此，只有我們走出課文內(nèi)容分析的誤區(qū)，擺脫知識(shí)教學(xué)的束縛，深入文本的內(nèi)部，抓住語(yǔ)言這個(gè)根本，探求人物的心靈世界，領(lǐng)略美的熏陶，感受作者的真摯情感，強(qiáng)化語(yǔ)言品悟訓(xùn)練，語(yǔ)文課才有真正的“味”。

“品”是品味的意思，是個(gè)性化閱讀的審美感知過(guò)程。人作為閱讀主體，因生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、心理特點(diǎn)的不同，不同程度地體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的感受度的差異，才使語(yǔ)言充滿了無(wú)限的活力，變得豐富多樣。悟，是一種審美體驗(yàn)方式，也是一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)，就其思維指向或定勢(shì)而言，“悟”體現(xiàn)為內(nèi)向型自反思維;就其思維方式或方法而言，“悟”屬于“情感體驗(yàn)型直覺思維”。就其終極意義而言，“悟”是自我超越的形上思維。這是一種“既非刻意追求，又非不追求;既非有意識(shí)，又非無(wú)意識(shí);既非溟滅思慮，又非念念不忘;即所謂‘在不在中又常住’和無(wú)所謂‘住不住’中以獲得‘忽然省悟’?！边@一審美過(guò)程與新課程理念相吻合，其實(shí)，學(xué)生的閱讀過(guò)程就是感受美、體驗(yàn)美的過(guò)程。因此，學(xué)生可從以下三個(gè)層面體驗(yàn)語(yǔ)言的美。

一、認(rèn)讀釀情階段

該階段為泛讀、感知階段，先掃除文字障礙、認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者的世界，感知作者的情感、觀點(diǎn)和態(tài)度。在教學(xué)中，可從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、重音、停頓等方面讓學(xué)生充分感受、反復(fù)琢磨，這樣自然會(huì)使他們的語(yǔ)言變得流暢，語(yǔ)言感受力得以提高。在具體語(yǔ)言情境中加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言感受力。在教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生多讀、熟讀、誦讀課文，要讀出氣勢(shì)、讀出情感、讀出韻味、讀出節(jié)奏、讀出興趣。通過(guò)反復(fù)朗讀，使學(xué)生在一定的語(yǔ)言環(huán)境中逐步領(lǐng)略語(yǔ)言的表達(dá)技巧，“在不知不覺之中追求語(yǔ)言的完美”。朗讀的方式因人、因材而異。常用的朗讀方式有:默讀和誦讀，范讀和領(lǐng)讀，個(gè)人讀和分組讀，齊聲讀和接力讀等。議論文、說(shuō)明文重默讀，要求快速理清文章脈絡(luò)，深入理解文章內(nèi)容和形式，使范文的精彩之處變成學(xué)生自己的語(yǔ)言，喚醒其內(nèi)心潛在的情感;而詩(shī)、散文則重誦讀，熟讀成誦，不僅豐富了學(xué)生的語(yǔ)匯，更增強(qiáng)了他們遣詞造句、準(zhǔn)確達(dá)意的能力。如詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品，語(yǔ)言凝練形象、音韻和諧、節(jié)奏鮮明，適于運(yùn)用朗讀的方式去感知。倘能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)，借助表情，學(xué)生就能加深對(duì)作品內(nèi)涵和感情基調(diào)的把握，進(jìn)而讀出自己的感受和體驗(yàn)。文言文教學(xué)，就適當(dāng)采用誦讀方式去感知，以消除學(xué)生的語(yǔ)言障礙和時(shí)代隔閡。在文本的感受過(guò)程中，學(xué)生的情感逐步與文本中蘊(yùn)藏的情感拉近，或悲或喜，或輕松或沉重，達(dá)到征于色，發(fā)于聲，蓄勢(shì)待發(fā)之勢(shì)是語(yǔ)言品悟的第一層面的最佳狀態(tài)。如教授《天凈沙·秋思》，經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀之后，學(xué)生初步感受到了文本中隱藏的鄉(xiāng)思愁怨，教師可從學(xué)生讀書的聲調(diào)中觸摸到，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入下一個(gè)層面的品讀，讓他們知道是哪些詞語(yǔ)傳達(dá)出這份愁怨的。

二、品讀生情階段

該階段為精研沉思階段，先后反復(fù)誦讀，胸中塊壘一觸即發(fā)之時(shí)，由單純的語(yǔ)言表層進(jìn)入語(yǔ)言的情感層面，再由此深入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，即感悟理解。品讀就是對(duì)語(yǔ)言有所“發(fā)現(xiàn)”。就是說(shuō)，在文章當(dāng)中，看哪個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用得好，要說(shuō)明好在哪里，為什么用得好，蘊(yùn)涵了哪些豐富的情感。在散文中要注重發(fā)現(xiàn)它的形象性、生動(dòng)性、抒情性;在小說(shuō)中，要體會(huì)語(yǔ)言對(duì)表現(xiàn)人物思想性格所起的作用;對(duì)于說(shuō)明文，則重在分析其準(zhǔn)確性;議論文則重在感受其準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。哪個(gè)詞用得好，妙處何在?哪個(gè)句子寫得好，好在哪?教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行指導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生獨(dú)立閱讀、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，自己品味課文的語(yǔ)言。如《鼎湖山聽泉》一文，第二段寫作者進(jìn)山見到泉后產(chǎn)生聯(lián)想，想到了愛女“半含半露、欲近故遠(yuǎn)”的嬌態(tài)、“悄悄跑近，偎我腰間”的調(diào)皮之狀。山泉與人，本來(lái)沒有什么共同之處，但是泉的蹤影不可捉摸，似乎與調(diào)皮的嬌女有相通之處。通過(guò)品讀感悟，由愛女而愛泉的情感自然流露出來(lái)，加深了讀者對(duì)文章主旨的理解和對(duì)作者情感的溝通。

三、悟讀書情階段

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟”，那么，課文教學(xué)與“禪道”“詩(shī)道”也是相近的。在品讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行意義重建，張揚(yáng)個(gè)性，即妙悟。學(xué)生的熱情被激活，興趣被引發(fā)，而藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)愉悅，又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)學(xué)生去發(fā)掘、體味、整理這些“言外之意”。陶淵明的“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”說(shuō)的就是“悟”帶來(lái)的喜悅。由“悟”而宣泄自我的情感，以獨(dú)特的視角成文去評(píng)價(jià)作者，品評(píng)作品的得與失，體味情感的熏陶，感受人生的啟示，提升自我境界。

在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟，挖掘出作品真實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)，用自己的語(yǔ)言表述獨(dú)特的體驗(yàn)。如講解《孔乙己》一課時(shí)，要求學(xué)生聯(lián)系文本、藝術(shù)及自己的知識(shí)儲(chǔ)備，獨(dú)立思考，展開討論，進(jìn)行合作式探究。然后聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與魯迅的寫作意圖，學(xué)生就能逐步多角度、多層次、多方位地領(lǐng)悟本文之“意”。在此種氛圍中，學(xué)生妙悟迭出，且能準(zhǔn)確地表達(dá)出自己日臻成熟的思想。同時(shí)對(duì)孔乙己的形象進(jìn)行獨(dú)特的評(píng)價(jià):孔乙己是封建時(shí)代的一面鏡子，映出社會(huì)的冷暖，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也有這樣一些人，那大概是另類的“孔乙己”。由此引導(dǎo)學(xué)生書寫自己獨(dú)特的體驗(yàn)，續(xù)寫文章的結(jié)局，猜想孔乙己的命運(yùn)，或描寫心中的孔乙己，也可描畫當(dāng)代的“孔乙己”形象，充分張揚(yáng)個(gè)性，抒寫心中的情感。因此，學(xué)生在感悟這些語(yǔ)言之后，就能大膽地發(fā)揮自己獨(dú)特的想象，把自己真實(shí)的情感寫出來(lái)，從而在品悟語(yǔ)言的過(guò)程中不自覺地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“三維目標(biāo)”的整合。

參考資料:

李澤厚《美的歷程》，安徽文藝出版社。