論文化生產(chǎn)力及其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式

曾小華

一、文化生產(chǎn)力定義的概述和分析

(一)文化生產(chǎn)力定義的概述

文化生產(chǎn)力的概念是在黨的十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中確定的。在此前后，國內(nèi)有許多學(xué)者提出并論及文化生產(chǎn)力的定義，綜合起來主要有四種情況:其一，在論述文化生產(chǎn)力的源流時，大多數(shù)學(xué)者引用了馬克思的觀點，認(rèn)為馬克思在其文藝?yán)碚摵蜕a(chǎn)力理論中提出了物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力及大生產(chǎn)力的概念;這為文化生產(chǎn)力提供了理論依據(jù)。例如，金元浦自2000年發(fā)表在《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》上的《文化生產(chǎn)力與文化經(jīng)濟(jì)》一文開始，就曾經(jīng)多次提到“經(jīng)典馬克思主義曾對精神－文化生產(chǎn)力問題作過精辟論述”的類似觀點，指出發(fā)端于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思文藝經(jīng)濟(jì)理論的一個重大發(fā)現(xiàn)，就是大生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的理論。在金元浦的一系列論文中，經(jīng)常將精神生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力交替使用，似乎精神生產(chǎn)力就是文化生產(chǎn)力。在持上述觀點的學(xué)者中，金元浦的論述是比較充分的。其二，在討論文化生產(chǎn)力定義時，幾乎所有的學(xué)者都是立足于自己特定的學(xué)科。其中有兩類情況最明顯，一是從文化研究的角度進(jìn)行分析，一是從生產(chǎn)力研究的角度進(jìn)行梳理。這兩種類型既有共同之處，也有區(qū)別。共同之處是，他們都強調(diào)在文化生產(chǎn)力中文化與生產(chǎn)力具有同等重要的地位和作用。其區(qū)別在于，文化研究者較多地偏重文化，突出文化在文化生產(chǎn)力研究中的分量。生產(chǎn)力研究者較多地傾向生產(chǎn)力，把重點放在文化生產(chǎn)力研究中的生產(chǎn)力上面。其三，除了個別學(xué)者以外，很少有人在定義文化生產(chǎn)力時論及當(dāng)代西方馬克思主義，以及其他西方學(xué)者的觀點?；旧蠜]有分析當(dāng)代西方馬克思主義及其他西方學(xué)者對于文化生產(chǎn)力這一理論概念的來源、影響、作用等方面的影響。其四，關(guān)于文化生產(chǎn)力的具體定義。國內(nèi)較早提出文化生產(chǎn)力概念的是薛永應(yīng)和王恒富，他們在1998年《文化生產(chǎn)力的崛起》一書中，提出并解釋了文化生產(chǎn)力的定義，認(rèn)為文化生產(chǎn)力是文化與生產(chǎn)力互動滲透關(guān)系。李春華認(rèn)為“文化本身就是一種生產(chǎn)形式”。李本松認(rèn)為“文化生產(chǎn)力是更新的生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的現(xiàn)代形態(tài)”。漆玲認(rèn)為“馬克思把社會生產(chǎn)力概括為‘物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力’。這里，作為與物質(zhì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的概念，‘精神生產(chǎn)力’是指觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，與‘文化生產(chǎn)力’是同等意義的概念”。張科茹、韓俊則指出:廣義文化與自然物相對應(yīng)，從這個維度上看“文化應(yīng)是不折不扣的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力應(yīng)包括在文化之中”。上述的觀點具有一定的代表性。

(二)文化生產(chǎn)力定義的分析

從以上的概述來看，文化生產(chǎn)力的定義看似簡單，其實不然。首先，在文化生產(chǎn)力概念的來源方面，雖然馬克思有物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和大生產(chǎn)力的論述，但是事實上，馬克思從未講過“文化生產(chǎn)力”的話，也沒有講過“精神生產(chǎn)力”與“文化生產(chǎn)力”可以等同。此外，以往的經(jīng)典作家均未這樣講過?？梢姡唵蔚貙ⅠR克思的觀點直接指認(rèn)為文化生產(chǎn)力的概念，顯然過于勉強。實際上，馬克思的經(jīng)典理論只是給人們在解釋文化生產(chǎn)力的時候，提供了一個重要的理論資源。

其次，從理論來源的角度來看，還應(yīng)當(dāng)包括當(dāng)代西方馬克思主義者及其他的西方思想家。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化研究從英國、德國、法國、美國等地迅速興起，其中最有影響的是英國的文化研究和法蘭克福學(xué)派。在他們所重點關(guān)注的文化問題中，“大眾文化”、“文化工業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”等幾個關(guān)鍵詞十分顯眼。作為當(dāng)代西方馬克思主義，“大眾文化”、“文化工業(yè)”這類思想和理論概念正是源于馬克思主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《資本論》中已經(jīng)論及了資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一性，論及了“藝術(shù)和文學(xué)”作為“工業(yè)的一個特殊部分”，因而也是一種“文化”的“工業(yè)”。馬克思的觀點是當(dāng)代西方馬克思主義文化研究中“文化工業(yè)”思想的起源?！胺ㄌm克福學(xué)派所采用的‘文化產(chǎn)業(yè)’概念吸收了馬克思動搖自由主義假設(shè)的方式——該假設(shè)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化在制度上是相互分離的。這就立即指明了經(jīng)濟(jì)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，也指明文化的文本和文化制品在一個工業(yè)化過程中是如何生產(chǎn)出來的”。①〔英〕馬克·J.史密斯著，張美川譯:《文化――再造社會科學(xué)》，吉林人民出版社2005年版，第55頁。需要注意的是，法蘭克福學(xué)派對“文化工業(yè)”采取的是一種激烈批判的立場，“在他們看來，文化產(chǎn)品和其他消費物品——從肥皂到香煙——以同樣的方式被生產(chǎn)出來。這和先前的文化生產(chǎn)形式不一樣，在那些形式中，藝術(shù)家、表演者或手藝人仍然持有一些控制權(quán)，其產(chǎn)品可以說含有一些原創(chuàng)形式;而大工業(yè)生產(chǎn)則確保藝術(shù)的、創(chuàng)造性的投入只有在資本主義生產(chǎn)過程中運作才具有價值?！雹凇灿ⅰ绸R克·J.史密斯著，張美川譯:《文化――再造社會科學(xué)》，吉林人民出版社2005年版，第55頁。阿多諾更為地尖銳地指出:“文化工業(yè)的全部實踐就在于把赤裸裸的贏利動機放到各種文化形式上?！薄拔幕I(yè)帶來的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當(dāng)?shù)?、毋庸喬裝地把對于效用的精確的和徹底的計算放在首位?！雹郯⒍嘀Z:《文化研究再思考》，高丙中譯，《文化研究》第1輯，天津社會科學(xué)院出版社2000年版，第199頁?！胺ㄌm克福學(xué)派還認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化?！雹堋灿ⅰ尺~克·費瑟斯著，劉精明譯:《小費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版，第22頁。不過，同為法蘭克福學(xué)派的德國著名學(xué)者瓦爾特·本雅明對文化產(chǎn)業(yè)有著不同的觀點。他認(rèn)為，“藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步為民主和解放提供了機會?！彼J(rèn)為藝術(shù)品的復(fù)制可以把藝術(shù)從宗教儀式的古老傳統(tǒng)中解放出來。阿多諾和霍克海默對文化產(chǎn)業(yè)的批判性解讀和本雅明強調(diào)技術(shù)進(jìn)步對自由的提升，這兩種觀點的差異與矛盾引發(fā)了二戰(zhàn)以后人們對大眾文化的激烈爭論。在這一時期，阿多諾和霍克海默的觀點成為學(xué)界的中心話語，而本雅明的觀點被人們視為另類。澳大利亞學(xué)者約翰·辛克萊認(rèn)為:“文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)商品和服務(wù)，如用某種方法表現(xiàn)生活的電影和電視，或是在社會交流系統(tǒng)中占有特殊地位的廣告和出版。這是一種通過聲音、精神想像、文字和圖像給予社會生活以形式的工業(yè)。經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)提供的概念和符號，我們得以思考和交流存在于社會模式、群體的定義和認(rèn)同、社會價值和理想的加強及社會變革的經(jīng)驗之間的種種差異?！雹倭滞亍⒗罨荼?、薛曉源主編:《世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿報告(2003－2004)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第5頁。

再就是，在文化生產(chǎn)力的定義中，無法回避“文化”與“生產(chǎn)力”兩個重要的名詞，尤其是“文化”這個詞。關(guān)于文化的定義，長期以來最為流行的說法有兩種，一是廣義文化與狹義文化，也有人稱之為大文化和小文化。富永健一認(rèn)為:有必要將文化分為廣義文化和狹義文化，廣義的文化也是作為與自然相對應(yīng)的范疇來使用的。狹義文化將文化看做是一個符號的世界，符號中最重要的部分是語言。二是文化哲學(xué)認(rèn)為文化包括了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面。物質(zhì)文化是指人們在生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物質(zhì)產(chǎn)品的手段、工藝、方法等。制度文化則是指社會秩序、社會規(guī)范和社會關(guān)系體系。精神文化包括了人們通常所說的狹義文化的概念，如文化精神、信仰、價值觀、思想、知識以及文學(xué)藝術(shù)等等。關(guān)于廣義文化的概念，美國學(xué)者歐文·拉茲洛在其編著的《聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告──多種文化的星球》一書中，有一個最新的、較為權(quán)威的定義:“文化是一個歷史進(jìn)程:人類既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造物。就像語言和宗教或法律和藝術(shù)一樣，科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)基本上是文化現(xiàn)象，由社會在它們的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造，影響它們的進(jìn)一步發(fā)展。文化是人類為了不斷滿足他們的需要而創(chuàng)造出來的所有社會的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價值精華?！雹凇裁馈硽W文·拉茲洛編著，戴侃、辛末譯:《聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告──多種文化的星球》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第216頁。

與文化定義的復(fù)雜性相比，生產(chǎn)力的概念較為簡單明了，是指人類在征服和改造自然界過程中的實際能力及所獲得的物質(zhì)力量。其基本要素是勞動者、勞動對象和勞動資料。近年來有新生產(chǎn)力、現(xiàn)代生產(chǎn)力的觀點，他們把知識、科技、信息，甚至思想、教育等等都作為生產(chǎn)力的基本要素?？梢娫谏a(chǎn)力的定義方面也有廣義生產(chǎn)力和狹義生產(chǎn)力之分。

既然“文化”與“生產(chǎn)力”兩個概念的定義都存在著廣義和狹義的區(qū)分，那么作為文化生產(chǎn)力中的“文化”與“生產(chǎn)力”的概念大體是狹義的。若從廣義的角度，似乎文化與生產(chǎn)力沒有什么區(qū)別，文化就是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力也可以說是文化。因此，文化生產(chǎn)力是狹義概念上的“文化”與狹義概念上的“生產(chǎn)力”之間的互動和結(jié)合。文化生產(chǎn)力中狹義的生產(chǎn)力概念，不是指人類在改造自然界的生產(chǎn)過程中的實際能力，而是指人類在社會文化活動中的生產(chǎn)能力及所獲得的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力量。對于文化生產(chǎn)力中的“生產(chǎn)力”概念，作這樣的概括十分重要，它向人們說明了一個文化生產(chǎn)力的重要特征:即文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是精神，而不是物質(zhì);是文化而不是經(jīng)濟(jì)。雖然文化生產(chǎn)力最終也體現(xiàn)為一種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的力量，但是這種力量的來源是文化。文化生產(chǎn)力中狹義的文化概念是指文化精神，包括了價值觀、思想、知識、文化作品，以及相應(yīng)的人類精神活動，如科學(xué)和學(xué)術(shù)的研究，文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作等。它可以分為兩個層面，一個是抽象的層面，即包括精神、價值觀、知識等;另一個是具體的層面，指以文字符號為核心、以文化作品為基本內(nèi)容的書籍、報刊、影視、文學(xué)藝術(shù)、舞蹈、音樂等等。此外，這樣的文化定義劃出了一個以精神、價值觀、知識為載體，以文化作品為基本內(nèi)容，以文化符號為基本形式的概念范圍。

這樣，以文化的作品為基本內(nèi)容的文化的具體層面和生產(chǎn)力的勞動對象相融合，就是文化與生產(chǎn)力互動結(jié)合的主要方面。由此形成的文化生產(chǎn)力，正是由文化的作品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)勞動對象的產(chǎn)品而實現(xiàn)的。這種文化生產(chǎn)力既是文化的，也是生產(chǎn)力的;既是一種新的文化形式，也是一種新的生產(chǎn)力形式。在這樣的文化生產(chǎn)力中，文化因大規(guī)模的生產(chǎn)而物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化、市場化。生產(chǎn)力因把文化作為勞動對象而增加了一種新的生產(chǎn)能力，使生產(chǎn)力文化化。總之，文化生產(chǎn)力涉及到“文化”與“生產(chǎn)力”兩個領(lǐng)域，所以既可以從文化的角度定義，也可以從生產(chǎn)力的角度定義。然而，較為正確的定義，應(yīng)該首先考慮到文化的作品和產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)化，如果單純的強調(diào)文化生產(chǎn)力僅僅是一種生產(chǎn)力，那么文化就有可能被物質(zhì)生產(chǎn)力所主導(dǎo)，因而將會失去文化作為精神的所有魅力和特性，剩下的只有文化的物欲和利潤。文化成為生產(chǎn)的附屬物，文化變成生產(chǎn)的文化、利潤的文化，也就無所謂什么“文化生產(chǎn)力”了。其實，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力只是文化的一個界面，一個物化的、經(jīng)濟(jì)的載體。

(三)文化生產(chǎn)力的特殊性

在定義文化生產(chǎn)力的時候，應(yīng)該注意到文化生產(chǎn)力的特殊性，不能簡單而籠統(tǒng)地將它說成是“文化也是生產(chǎn)力，”“文化本身就是一種生產(chǎn)形式，”“文化應(yīng)該是不折不扣的生產(chǎn)力”等等。雖然文化生產(chǎn)力確實是一種文化的生產(chǎn)能力，但是文化生產(chǎn)力從文化的角度講，無論是廣義文化還是狹義文化，僅是指文化中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的層面，是指文化中可以被大規(guī)模生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化的部分，而不是指“文化本身”。文化的精神、信仰、價值觀等是文化的首要意義和核心層面，這是毋庸置疑的。這個層面的核心文化是不能被物質(zhì)經(jīng)濟(jì)異化的。所以，切切不可簡單將文化等同于生產(chǎn)力。如果簡單地將文化看成是生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力的立場來對待文化，就有可能導(dǎo)致文化的異化，使文化喪失其真正的精神、價值觀和思想，成為一種純粹的獲取利潤的、帶有文化符號的文化商品，使文化異化為物質(zhì)，使文化不成其為文化，其最終的結(jié)果是導(dǎo)致文化生產(chǎn)力的衰退。文化生產(chǎn)力是指文化中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利潤的部分，是文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的一種能力和力量，而決不是文化本身!文化的本質(zhì)是精神的。另一方面，從生產(chǎn)力的角度講，人類社會任何物質(zhì)生產(chǎn)活動無一不是“精神的”，不存在無“精神的”生產(chǎn)。也就是講，無論是從大生產(chǎn)力還是小生產(chǎn)力的意義上分析，人類征服和改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)能力都隱含著某種文化精神影響力。文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)將文化的某些部分轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的能力和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的力量，是一種新興的生產(chǎn)力。

國內(nèi)關(guān)于文化生產(chǎn)力的定義，有些觀點將文化生產(chǎn)力與一般生產(chǎn)力簡單等同，這種定義忽略了文化作為生產(chǎn)力的特殊性，即文化生產(chǎn)力是一種具有文化精神、文化價值、文化底蘊的生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)活動，這是文化生產(chǎn)力與一般生產(chǎn)力的最大區(qū)別，也是文化生產(chǎn)力不能簡單等同于一般生產(chǎn)力的關(guān)鍵。文化生產(chǎn)力特殊性的關(guān)鍵就是文化，這種生產(chǎn)力不同于一般常識上的生產(chǎn)力，而是有別于和獨立于一般生產(chǎn)力的。文化生產(chǎn)力的本質(zhì)是文化的，如果沒有文化精神、文化價值觀、文化審美、文化底蘊，簡單將文化生產(chǎn)力稱為“文化是錢”，那么也就根本無所謂什么“文化”的“生產(chǎn)力”了。在現(xiàn)代文化生產(chǎn)力這座金礦中，文化是“金”，生產(chǎn)力只是一種手段、一種結(jié)果。在文化生產(chǎn)力中，文化才是綱，只有抓住了文化這個綱，生產(chǎn)力才能有所為。在解釋文化生產(chǎn)力的時候，這一點切不可忽略。還應(yīng)該指出的是，簡單將文化生產(chǎn)力等同于一般生產(chǎn)力，將會使文化生產(chǎn)力的研究變成一種生產(chǎn)力的研究，其結(jié)果可能會導(dǎo)致“生產(chǎn)”替代“文化”，“生產(chǎn)”排斥“文化”。雖說文化生產(chǎn)力也是一種生產(chǎn)力，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的一個重要部分，但僅此而已。更為重要的是，文化生產(chǎn)力首先是一種文化。在文化生產(chǎn)力中，文化是“神”，生產(chǎn)是“形”。文化生產(chǎn)力之“力”主要源于文化，若文化缺位，生產(chǎn)只是一個空殼，所謂生產(chǎn)力之“力”更無從談起!文化生產(chǎn)力是文化精神生產(chǎn)之“力”，而非一般物質(zhì)生產(chǎn)之“力”。此時的生產(chǎn)力只是文化界面上的能力，是因文化而有力。這種力本質(zhì)上是文化力，一種源于文化的物質(zhì)力量。因此，文化生產(chǎn)力是因文化而生產(chǎn)力，憑文化而生產(chǎn)力，是文化而生產(chǎn)力，而不是相反。文化生產(chǎn)力是文化從傳統(tǒng)的間接介入生產(chǎn)力轉(zhuǎn)為文化在現(xiàn)代直接介入生產(chǎn)力。現(xiàn)代文化不僅是精神的、觀念的，而且也是物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的，文化生產(chǎn)力正是現(xiàn)代文化的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層次，是文化發(fā)展到現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是文化借用物質(zhì)生產(chǎn)的手段和途徑，所產(chǎn)生的一種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)財富和力量。文化生產(chǎn)力是一種特殊的生產(chǎn)力，不能簡單地從一般生產(chǎn)力的角度去概括。在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力僅僅是文化的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力的實現(xiàn)。從這個意義上講，文化生產(chǎn)力是文化精神創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力。

文化生產(chǎn)力只是現(xiàn)代社會的事情。文化生產(chǎn)力意味著文化涉足生產(chǎn)力領(lǐng)域，成為生產(chǎn)力的一個新的、重要的組成部分。文化生產(chǎn)力把無形的文化力量轉(zhuǎn)化為有形的文化力量，將文化的精神通過生產(chǎn)的過程轉(zhuǎn)化為文化的物質(zhì)，文化的經(jīng)濟(jì)，因而文化生產(chǎn)力是文化的生產(chǎn)化，文化的物質(zhì)化，文化的經(jīng)濟(jì)化。文化生產(chǎn)力就是一種文化經(jīng)濟(jì)的能力，這種經(jīng)濟(jì)能力的來源是文化，單純的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動是無法形成文化生產(chǎn)力的。因此，文化生產(chǎn)力在本質(zhì)上仍然是文化，有什么樣的文化，就會有什么樣的文化生產(chǎn)力。與此相比，生產(chǎn)力在文化生產(chǎn)力當(dāng)中只是一種物質(zhì)生產(chǎn)，一種經(jīng)濟(jì)活動，而且這時的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動是因文化的生產(chǎn)和活動，是文化落實于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動。在論述文化生產(chǎn)力的時候，簡單說文化是生產(chǎn)力，是社會生產(chǎn)力的重要組成部分是不夠的。更重要的是文化生產(chǎn)力首先是一種文化，是文化通過生產(chǎn)的途徑獲得更大更多的影響和效益的能力。

總之，文化生產(chǎn)力的特殊性即文化在生產(chǎn)力中的特殊地位非常重要。認(rèn)識到這一點是認(rèn)識文化生產(chǎn)力的基本前提之一。從世界各國文化生產(chǎn)力的演變和發(fā)展來看，文化生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，繁榮不繁榮的一個主要的因素正是文化。然而，文化在世界各國既有其共性，也有其個性，有普世的文化也有特殊的文化。因此，在研究和發(fā)展文化生產(chǎn)力的時候，不是簡單的對比世界各國文化生產(chǎn)的一般現(xiàn)狀，而是要從文化著手，找出其中普世的共性和特殊的個性，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化。沒有在世界文化基礎(chǔ)上的比較創(chuàng)新，就不可能有文化生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。盡管我們可以學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家文化事業(yè)的管理政策和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，但是我們絕對不可能在沒有文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力必然是建立在文化創(chuàng)新基礎(chǔ)上的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的創(chuàng)造力，這是一個大前提。文化生產(chǎn)力的特殊性表明，它不能簡單的與一般生產(chǎn)力劃等號，不能一般地等同于生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力中的文化居于主導(dǎo)地位，具有超前功能、激勵功能、創(chuàng)新功能，若沒有文化，其生產(chǎn)也就失去了生命力。

還有，縱觀西方發(fā)達(dá)國家文化生產(chǎn)力的發(fā)展，有一條基本的經(jīng)驗，就是將這種文化生產(chǎn)力建立在各自的文化傳統(tǒng)、民族文化的基礎(chǔ)上，而且這樣的文化傳統(tǒng)和文化的民族特色又是與現(xiàn)代文化緊密融合在一起的。可見，文化在傳統(tǒng)、民族與現(xiàn)代三方面的結(jié)合，是文化生產(chǎn)力繁榮發(fā)達(dá)的重要途徑。文化生產(chǎn)力只有將傳統(tǒng)文化、民族文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合在一起，才能使文化擁有更大的魅力，因而也使得這樣的新文化借助于生產(chǎn)力發(fā)揮出更大的經(jīng)濟(jì)力。

二、文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式

(一)文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和形成

文化生產(chǎn)力是現(xiàn)代社會的新興生產(chǎn)力，是文化發(fā)展、科技進(jìn)步和生產(chǎn)力多元化的產(chǎn)物，是文化產(chǎn)業(yè)化和市場化的結(jié)果。

文化發(fā)展是文化生產(chǎn)力產(chǎn)生和形成的前提條件。自古以來，人類文明的產(chǎn)生是與文化的產(chǎn)生結(jié)伴降臨的，文明與文化的演進(jìn)是人類社會不斷進(jìn)步的重要標(biāo)志和主要來源。文明的發(fā)展表明，人類創(chuàng)造了文化也被文化創(chuàng)造。人類在各種自然的、社會的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的活動中創(chuàng)造了文化，同時，文化的發(fā)展也一直推動著人類文明的步伐。因此，文明和文化不僅是人類精神理念的源泉，而且也是人類物質(zhì)生產(chǎn)的動力。事實上，在人類的文明史中，文化作為人類的精神理念，也是人類物質(zhì)活動的基本要素，沒有文化的物質(zhì)生產(chǎn)活動是不存在的。在人類社會的文明史中，文化的演進(jìn)始終是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的主要來源，文化的每一次飛躍和巨變，都會強有力地推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。從這個意義上來說，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生首先是文化發(fā)展的結(jié)果。雖說文化本身不能簡單等同于生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)力卻可以說是一種文化形式。因為，生產(chǎn)是一種人類的活動，而人類的活動離不開文化，這其中包括了精神的、觀念的、思想的、教育的、科學(xué)的、技術(shù)的等等。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動總是經(jīng)常體現(xiàn)出文化的意義。生產(chǎn)什么?如何生產(chǎn)?還有生產(chǎn)以后的流通、交換、消費等問題，在本質(zhì)上是一種文化。生產(chǎn)力作為一種文化形式，總是反映著某種文化的狀況，有什么樣的文化就有什么樣的生產(chǎn)，有什么樣的文化發(fā)展水平，就有什么樣的生產(chǎn)能力。文化發(fā)展是生產(chǎn)力不斷創(chuàng)新的前提，而文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和形成正是文化發(fā)展的必然結(jié)果。

科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步也是文化生產(chǎn)力產(chǎn)生和形成的基本條件。文化生產(chǎn)力之所以能夠成為現(xiàn)代社會的新興生產(chǎn)力，其中一個主要的原因就是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系中，科學(xué)的進(jìn)步對于生產(chǎn)力的影響極其重要。雖然科學(xué)作為一種知識層面的事物并不是生產(chǎn)力，但是科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。技術(shù)則是一種生產(chǎn)力，因為人類生產(chǎn)本身就是一種技術(shù)性的活動，無論是生產(chǎn)還是生產(chǎn)者都必須擁有技術(shù)，無技術(shù)的生產(chǎn)和生產(chǎn)者是不存在的。自遠(yuǎn)古時期人類發(fā)明的鉆木取火、制陶工藝，一直到后來金屬工具的產(chǎn)生，以及此后幾千年中人類技術(shù)的進(jìn)步，都是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。生產(chǎn)技術(shù)就是生產(chǎn)力。如果說文化在生產(chǎn)力的發(fā)展中，經(jīng)常體現(xiàn)為一種間接意義的話，那么科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則直接成為生產(chǎn)的能力和力量，并因此成為文化生產(chǎn)力產(chǎn)生和形成的直接條件。自15世紀(jì)德國人約翰尼斯·古騰堡發(fā)明了金屬活字版印刷以后，印刷術(shù)誕生，它使傳播媒介發(fā)生了第一次革命。從此，文化與生產(chǎn)的結(jié)合成為可能，文化的創(chuàng)作活動及其作品可以變成大規(guī)?？芍貜?fù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，書籍、報紙和雜志等被快速批量生產(chǎn)。文化的機械生產(chǎn)，使文化經(jīng)濟(jì)化，于是，一種新的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)力量──文化生產(chǎn)力誕生了。再以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，為文化生產(chǎn)力的不斷成熟創(chuàng)造了條件。電子技術(shù)的發(fā)明，加上微電子技術(shù)、衛(wèi)星轉(zhuǎn)送技術(shù)、光纖通信技術(shù)、光儲存技術(shù)的發(fā)明，使文化生產(chǎn)力獲得了迅猛發(fā)展。特別是20世紀(jì)90年代末以來，由于受到數(shù)字化信息技術(shù)革命的影響，廣播、電影、電視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)、通信和視聽電子產(chǎn)品數(shù)字化進(jìn)程加速發(fā)展，更是將文化生產(chǎn)力的發(fā)展推向了前所未有的高度。

生產(chǎn)力發(fā)展的多元化也是文化生產(chǎn)力產(chǎn)生和形成的一個主要條件。生產(chǎn)力演進(jìn)的歷史表明，迄今為此，人類社會生產(chǎn)力經(jīng)歷了由簡單單一的生產(chǎn)勞動向復(fù)雜多元的生產(chǎn)勞動不斷發(fā)展的各個不同的階段。人類遠(yuǎn)古時期和傳統(tǒng)社會時期主要從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，此時的生產(chǎn)力極其簡單，生產(chǎn)技術(shù)也極為單一。在這種生產(chǎn)力的狀況下，是不可能產(chǎn)生文化生產(chǎn)力的。只有當(dāng)生產(chǎn)力演變進(jìn)一步復(fù)雜多元，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高以后，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生才有可能。近代以來，機械生產(chǎn)力的產(chǎn)生，使傳統(tǒng)的、以自然為對象的物質(zhì)生產(chǎn)力開始發(fā)生了根本性的變革，社會文化成為生產(chǎn)勞動的對象，文化的作品可以通過機械生產(chǎn)變成產(chǎn)品，生產(chǎn)力文化化了。生產(chǎn)力的多元化發(fā)展促進(jìn)了文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生。20世紀(jì)50年代前后，信息和知識生產(chǎn)力的產(chǎn)生，使生產(chǎn)力更加復(fù)雜多元。與此同時，文化生產(chǎn)力也獲得了舉世矚目的高速發(fā)展。

除此以外，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和形成離不開文化產(chǎn)業(yè)化和文化市場化。文化產(chǎn)業(yè)一詞源于法蘭克福學(xué)派，最初是與大眾文化、文化工業(yè)等概念并用的。目前，對于文化產(chǎn)業(yè)的解釋，還沒有達(dá)成一致的意見，但多數(shù)人認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)文化內(nèi)容產(chǎn)品和文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)具有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的功能，是一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，它使文化的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)化成為可能。文化市場則是以交換和流通的形式提供文化產(chǎn)品和文化娛樂服務(wù)的場所。文化市場作為文化產(chǎn)品生產(chǎn)、交易、流通和消費的領(lǐng)域，成為溝通文化生產(chǎn)和文化消費的有效渠道。同時，文化市場可以提高文化資源配置效率，引導(dǎo)文化企事業(yè)單位優(yōu)勝劣汰，增強競爭力。事實上，文化產(chǎn)業(yè)化和文化市場化正是文化與生產(chǎn)力互動互融的舞臺，是文化的生產(chǎn)力化和生產(chǎn)力的文化化的具體體現(xiàn)，文化與生產(chǎn)力只有在文化產(chǎn)業(yè)化和文化市場化的過程中才能真正形成一股強有力的、持續(xù)發(fā)展的文化生產(chǎn)力。文化的產(chǎn)業(yè)化和文化的市場化是文化生產(chǎn)力真正發(fā)揮作用的載體，是文化生產(chǎn)力創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通和消費的具體領(lǐng)域，是文化生產(chǎn)力最為直接的產(chǎn)出渠道。從這個意義上講，文化產(chǎn)業(yè)和文化市場是文化生產(chǎn)力的兩大支柱，提升文化產(chǎn)業(yè)和完善文化市場，正是發(fā)展文化生產(chǎn)力的著力點。

文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和形成揭示，雖然文化本身不是生產(chǎn)力，但是文化通過生產(chǎn)和服務(wù)，可以轉(zhuǎn)化為一股強大的文化生產(chǎn)力。這是一種特殊的、基于文化的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力量，它既是文化的也是生產(chǎn)力的，是文化的生產(chǎn)力化和生產(chǎn)力的文化化。所謂文化的生產(chǎn)力化，不是指文化與生產(chǎn)力的簡單相加，不是指文化附加于生產(chǎn)力，或者是文化負(fù)載于生產(chǎn)力。文化的生產(chǎn)力化是指文化之“神”轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之“形”的途徑和過程，是現(xiàn)代文化演進(jìn)的一種新的形式和力量，文化把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和市場等非文化的領(lǐng)域納入了發(fā)展的軌道，從而使文化也可以物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化和市場化。文化生產(chǎn)力化是文化借助于產(chǎn)業(yè)和市場，從而直接轉(zhuǎn)化為文化的物質(zhì)生產(chǎn)能力和力量。生產(chǎn)力的文化化，也不是指生產(chǎn)力變成了文化，而是指文化在生產(chǎn)力中的地位和作用變得日益重要，生產(chǎn)力憑借了文化而增添了新的能力和力量。

(二)文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)

從演進(jìn)過程來看，文化生產(chǎn)力是社會歷史的產(chǎn)物，是狹義概念上的文化與生產(chǎn)力的互動，是文化的作品、產(chǎn)品，以及與此相關(guān)的文化傳播、文化服務(wù)、文化休閑旅游等可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的層面與生產(chǎn)力勞動對象的結(jié)合。若從兩者的相互關(guān)系來看，顯然，文化在文化生產(chǎn)力中居于主要的、主導(dǎo)的地位，是文化發(fā)展的狀況決定著文化生產(chǎn)力的能力和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力量。文化生產(chǎn)力是現(xiàn)代社會文化與生產(chǎn)力發(fā)展的一個新興事物，是文化與生產(chǎn)力兩個領(lǐng)域和兩個概念結(jié)合而成的新領(lǐng)域和新概念。這樣一個新領(lǐng)域和新概念的內(nèi)涵既簡單又復(fù)雜。說簡單是指文化生產(chǎn)力基于文化與生產(chǎn)力兩個傳統(tǒng)概念而言，是將文化與生產(chǎn)力結(jié)合在一起的理念，是指將精神領(lǐng)域中的文化通過生產(chǎn)，將文化作品與文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，成為一種具有雙重能力和力量的社會文化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物──文化生產(chǎn)力。這樣的分析源于馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的區(qū)分，也源于人類學(xué)的觀點，如薩林斯所言:“生產(chǎn)不只是，而且也決不是物質(zhì)效用的實踐邏輯。它是文化意圖?！雹佟裁馈绸R歇爾·薩林斯著，趙丙祥譯:《文化與實踐理性》，上海人民出版社2002年版，第220頁。也源于法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”的理論。同時，也得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力研究的“文化化”，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力研究領(lǐng)域借鑒和創(chuàng)造性地運用人類學(xué)、文化研究的理論與方法，將文化納入了經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力研究的視野。說文化生產(chǎn)力內(nèi)涵的復(fù)雜性，是指具體而言，文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵有較大的伸縮性。如果將其內(nèi)涵伸展開來，那么文化生產(chǎn)力可以涵蓋文化與生產(chǎn)力兩個概念和兩個領(lǐng)域的所有層面?？墒牵绻麑⑵鋬?nèi)涵收縮起來的話，文化生產(chǎn)力僅僅指文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模和效益?？梢?，較為可取的辦法是“適中”，即不走兩端而取其中。因此，文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵是指立足于文化的創(chuàng)作、復(fù)制、傳播、服務(wù)、展示和參與的生產(chǎn)能力，是介于文化和生產(chǎn)力之間的合力，是一種在娛樂休閑消費中，發(fā)揮精神文化的功能，產(chǎn)生物質(zhì)經(jīng)濟(jì)效益的力量。這樣概括的文化生產(chǎn)力突出了文化的地位和作用，抓住了文化的生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)效益的核心，反映出文化生產(chǎn)力的基本內(nèi)容和意義。這樣，在定義文化生產(chǎn)力的時候，避免了那些大而無當(dāng)、言不及義、面面俱到、主次不分，甚至是模糊不清、模棱兩可的說法。

文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵包括了三個層次:

基礎(chǔ)層次:文化。文化是文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)層次，沒有文化的文化生產(chǎn)力是不可能存在和發(fā)展的。如前所述，雖然文化本身并不是生產(chǎn)力，但是，文化生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力不同，文化生產(chǎn)力是一種從事文化的社會生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力作為一種特殊的生產(chǎn)力依賴于文化。文化在文化生產(chǎn)力中的地位和作用是不可替代的。文化的精神、信仰、價值觀、思想、知識等對于文化作品、文化生產(chǎn)、文化活動的影響是決定性。不管怎么說，文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)文化的，文化才是文化生產(chǎn)力之源。只有文化才能反映文化生產(chǎn)力的實力和競爭力，文化生產(chǎn)力的發(fā)展離不開文化的發(fā)展。所以，文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵應(yīng)該包括文化。這個層次的文化指的是文化精神、文化積累、文化傳承、文化習(xí)俗、文化知識等。

實體層次:以文化作品為主的文化資源，即文化的基本內(nèi)容層面。正如物質(zhì)生產(chǎn)力是源于某種物質(zhì)資源，沒有鋼鐵就無法生產(chǎn)汽車一樣，文化生產(chǎn)力是源于文化資源，沒有文化就無法生產(chǎn)文化產(chǎn)品。文化作品是文化生產(chǎn)力的原創(chuàng)，文化產(chǎn)品正是建立在文化作品基礎(chǔ)之上的。無論是出版、影視、傳播，還是娛樂、休閑、表演，凡是文化生產(chǎn)都必須首先擁有文化作品及其資源，在這個基礎(chǔ)上才可能進(jìn)行文化生產(chǎn)，對文化作品進(jìn)行加工、復(fù)制、傳播、展示、收藏等。因此，以文化作品為主的層次，就是文化生產(chǎn)力最基本、最實在的資源，是文化生產(chǎn)力的實體層次。這個層次的主要內(nèi)容就是人們通常所說的文化事業(yè)，如文化研究、文化創(chuàng)作、圖書館、博物館、文化館等等?？梢哉f，文化作品直接源于這類文化事業(yè)，沒有文化事業(yè)，文化作品不會從天上掉下來。

核心層次:文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)群。作為核心層面的文化產(chǎn)業(yè)群是文化生產(chǎn)力的載體，是文化生產(chǎn)力的用武之地。文化產(chǎn)業(yè)群的重心是圖書出版、新聞報刊、廣播電視、電影、音像、網(wǎng)絡(luò);還有就是表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、文化內(nèi)容的收藏和拍賣、文化娛樂、休閑、文體、文化旅游、博物館展示等。也有許多人認(rèn)為，教育產(chǎn)業(yè)也是一種文化產(chǎn)業(yè)。此外，那些主要以文化符號作為產(chǎn)業(yè)手段，因而具有了文化附加值行業(yè)，如廣告、服裝設(shè)計、建筑裝潢等。

瑞士著名學(xué)者皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中，對流行于語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，回答了什么是結(jié)構(gòu)，以及結(jié)構(gòu)主義的一些基本問題和共同特征。他認(rèn)為，所謂“結(jié)構(gòu)”至少體現(xiàn)在兩個方面:一方面一個結(jié)構(gòu)是本身自足的，理解一個結(jié)構(gòu)不需要求助于同它本性無關(guān)的任何因素;另一方面人們已經(jīng)能夠在事實上得到某些結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)的使用表明結(jié)構(gòu)具有普遍的、并且顯然是有必然性的某幾種特性。結(jié)構(gòu)的這些特性至少具有兩個共同的近似點，一是“結(jié)構(gòu)是一個由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。這個轉(zhuǎn)換體系作為體系(相對于其各成分的性質(zhì)而言)含有一些規(guī)律?！倍恰敖Y(jié)構(gòu)應(yīng)該是可以形式化的?！逼喗苤赋觯Y(jié)構(gòu)包括了整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性三個基本特點?！案鞣N結(jié)構(gòu)都有自己的整體性，這個特點是不言而喻的。”此外，一切已知的結(jié)構(gòu)都是一些轉(zhuǎn)換體系，“如果說被構(gòu)成的這些整體性的特質(zhì)是由于它們的組成規(guī)律而得來的，那么這些規(guī)律從性質(zhì)上來說就是起造結(jié)構(gòu)作用的。”自身調(diào)整性是指結(jié)構(gòu)能自己調(diào)整，“這種自身調(diào)整性質(zhì)帶來了結(jié)構(gòu)的守恒性和某種封閉性?！薄耙粋€結(jié)構(gòu)所固有的各種轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)之外，只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分?！雹佟踩鹗俊称喗苤?，倪連生、王林譯:《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1985年版，第2－8頁。

文化生產(chǎn)力是一個介于文化與生產(chǎn)力之間的獨立系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括了文化與生產(chǎn)力中間的許多結(jié)構(gòu)要素。廣義來看，它既包括文化精神、價值觀、思想、知識、文化作品及具體的表現(xiàn)形式，也包括生產(chǎn)力中的勞動者、勞動資料和勞動對象等。具體而言，文化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)包括文化生產(chǎn)主體、文化生產(chǎn)體系、文化生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)資料和文化生產(chǎn)產(chǎn)品。文化生產(chǎn)的主體是文化人、文化經(jīng)紀(jì)人等;文化生產(chǎn)體系是文化企業(yè)、文化機構(gòu)、文化市場等;文化生產(chǎn)對象是以文化作品為主的文化資源;文化生產(chǎn)資料是文化生產(chǎn)的設(shè)備、資金、技術(shù)等;文化生產(chǎn)產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)群各個行業(yè)的文化產(chǎn)品、文化品牌等。這些結(jié)構(gòu)都具有文化生產(chǎn)力的整體性特征，同時它們在文化生產(chǎn)力的系統(tǒng)中都是緊密聯(lián)系的，并且是可以轉(zhuǎn)換和調(diào)整的。

文化生產(chǎn)力作為一個整體系統(tǒng)正是依賴于這些結(jié)構(gòu)的功能，以及結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)互動來體現(xiàn)的。在這個系統(tǒng)中，文化生產(chǎn)的主體不是一般生產(chǎn)力中的體力勞動者，而是擁有文化精神，掌握文化知識、熟悉文化專業(yè)、精通文化技能、具有文化創(chuàng)造能力的綜合型生產(chǎn)者，是文化生產(chǎn)力的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，它對于文化生產(chǎn)力整體系統(tǒng)的功能及能力，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。文化生產(chǎn)體系包括了文化生產(chǎn)的各類組織和交易系統(tǒng)，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)力的完整過程，是文化生產(chǎn)力運作的平臺。這個結(jié)構(gòu)實際具有三個子結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)、管理和市場。因此，文化生產(chǎn)體系對于文化生產(chǎn)力的有效運行起著主要的作用。這個結(jié)構(gòu)直接影響文化生產(chǎn)力的效能，反映文化生產(chǎn)力的發(fā)展水平。文化生產(chǎn)對象是文化生產(chǎn)力的文化層次，這一結(jié)構(gòu)為文化生產(chǎn)力提供了基本的生產(chǎn)資源。文化生產(chǎn)資料則為文化生產(chǎn)力的發(fā)展提供了最重要的保障。設(shè)備、資金、技術(shù)是文化生產(chǎn)力的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)實力和生產(chǎn)手段，若缺少它們，文化生產(chǎn)力難以“有力”。文化生產(chǎn)產(chǎn)品是文化生產(chǎn)力整體系統(tǒng)中的終端結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)力的最后結(jié)果。

(三)文化生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式

文化生產(chǎn)力不是單純的文化精神，也不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)。文化生產(chǎn)力具有雙重性，既是文化的又是物質(zhì)的。文化生產(chǎn)力的這一雙重性，是文化生產(chǎn)力的一大特點，是一般生產(chǎn)力所不具備的。文化生產(chǎn)力是文化的生產(chǎn)化和生產(chǎn)的文化化，也可以說是文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化。因此，文化生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的。它既涉及到文化領(lǐng)域，也涉及到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，具體而言大致有文化生產(chǎn)力的文化事業(yè)形式、產(chǎn)業(yè)形式、市場形式、管理形式等。不過，既然把文化生產(chǎn)力看成是一個獨立的整體系統(tǒng)，那么就應(yīng)該有一個總體的表現(xiàn)形式，而文化生產(chǎn)力眾多具體的表現(xiàn)形式則應(yīng)該從屬于這一總體表現(xiàn)形式。我們認(rèn)為，這一總體的表現(xiàn)形式就是文化制度。文化制度涉及到文化生產(chǎn)力的所有其它形式，無論是產(chǎn)業(yè)形式、組織形式，還是市場形式和管理形式，都無法脫離文化制度形式?？梢哉f，文化制度是文化生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式。實際上，制度是人類社會的基本表現(xiàn)形式，不管是精神還是物質(zhì)，文化還是經(jīng)濟(jì)，都離不開制度形式。制度作為人類社會的秩序、規(guī)則和習(xí)慣，對于社會的所有層面，對于社會的所有具體活動，包括社會文化活動和物質(zhì)生產(chǎn)活動等，都具有形式化、規(guī)范化的功能，正如西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名學(xué)者諾斯所言:“制度包括人類用來決定人們相互關(guān)系的任何形式的制約?！敝贫茸鳛橐环N規(guī)范同時提供了社會活動的各種形式，而文化制度則為文化生產(chǎn)力提供了表現(xiàn)形式。

此外，文化生產(chǎn)力的事業(yè)形式和產(chǎn)業(yè)形式是文化生產(chǎn)力的載體，是文化生產(chǎn)力最基本的運作形式。