從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀

陳立旭

(作者系中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部教授、主任)

黨的十八大報(bào)告提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是自黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)命題以來(lái)，不僅首次用24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，順應(yīng)世情民意，最大限度地代表了社會(huì)共同理想和追求，而且首次提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)命題，反映了黨立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，反映了黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)。

“核心價(jià)值觀”不同于“核心價(jià)值體系”，兩者既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重，相互區(qū)別。從詞義上說(shuō)，體系(system)泛指一定范圍內(nèi)或同類(lèi)的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，如工業(yè)體系、思想體系等。價(jià)值則是一個(gè)關(guān)系范疇，是指客體對(duì)主體的意義，表示客體對(duì)主體需要的滿足。不同的價(jià)值構(gòu)成了一個(gè)體系或者說(shuō)系統(tǒng)，而居于這個(gè)價(jià)值體系最核心的，就是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系在整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。而價(jià)值觀，就是“用什么樣的眼光看待價(jià)值”，是人作為主體對(duì)客體價(jià)值的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，是一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員共同認(rèn)可的關(guān)于日常生活中的事物與行為善惡、美丑、是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對(duì)自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評(píng)估。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評(píng)價(jià)行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是一種文化區(qū)別于另一種文化的最核心的內(nèi)容，是影響社會(huì)進(jìn)步的重要力量。正如斯特朗.林賽所說(shuō)“在人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，文化價(jià)值觀確實(shí)是重要的，因?yàn)樗鼈冇绊懙饺藗儗?duì)進(jìn)步的想法”。①〔美〕斯特斯.林賽:《文化，心理模式和國(guó)家繁榮》，塞繆爾.亨廷頓、勞倫斯.哈里森主編;陳克雄譯:《文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步》，新華出版社2002年版。馬克斯.韋伯指出，“不是思想，而是利益(物質(zhì)的和思想的)直接支配人的行為。但是，觀念創(chuàng)造出的‘世界圖像’，時(shí)常像扳道夫一樣決定著由利益驅(qū)動(dòng)的行為的發(fā)展方向?！雹谵D(zhuǎn)引自蘇國(guó)勛:《理性化及其限制――韋伯思想引論》，上海人民出版社1988年版，第84頁(yè)。

所謂核心價(jià)值觀，就是價(jià)值觀最核心的內(nèi)容。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)群體擁有不同的核心價(jià)值觀。在價(jià)值觀多元化的時(shí)代背景下，核心價(jià)值觀已是興國(guó)之魂，各國(guó)都非常注重。比如，美國(guó)學(xué)者威廉姆斯列舉了美國(guó)社會(huì)的12種核心價(jià)值觀，包括成就與成功，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得財(cái)富、權(quán)力;個(gè)人主義，即以個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo);活動(dòng)與工作，即美國(guó)社會(huì)鼓勵(lì)每個(gè)人努力工作，鼓勵(lì)參與各項(xiàng)活動(dòng);有效率及實(shí)用性;科學(xué)與技術(shù);物質(zhì)享受;人道主義;自由;民主;平等;進(jìn)步;種族主義與種族優(yōu)越感。這12項(xiàng)價(jià)值觀包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面。它們有效地控制、指導(dǎo)、約束、評(píng)價(jià)美國(guó)人的行為，并影響美國(guó)社會(huì)生活的方方面面。新加坡是一個(gè)移民國(guó)家，來(lái)自中國(guó)、印度、馬來(lái)半島和印度尼西亞諸島的不同種族帶來(lái)了不同的語(yǔ)言、文化、宗教和價(jià)值觀念。1991年新加坡國(guó)會(huì)博采各民族價(jià)值觀的精華，頒布了《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》把新加坡共同價(jià)值觀歸納為:國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人;協(xié)商共識(shí)，避免沖突;種族和諧，宗教寬容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)。

2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)(審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》)首次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)命題，即，馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。黨的十七大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！秉h的十七屆六中全會(huì)提出，“堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范?！薄氨仨殢?qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面”。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步明確，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！?/p>

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題尤其是精神文化領(lǐng)域面臨問(wèn)題的一種積極的回應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著從自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變，次屬關(guān)系代替首屬關(guān)系，血緣紐帶式微，家庭的社會(huì)意義變小，鄰居關(guān)系松懈，傳統(tǒng)的社會(huì)鏈接紐帶斷裂，社會(huì)整合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞，取而代之的是一個(gè)由職業(yè)零部件或勞動(dòng)分工體系組成的復(fù)雜的城市社會(huì)。與此相伴，也出現(xiàn)了社會(huì)共同信仰的衰落，“非個(gè)人化的、專(zhuān)門(mén)化的、沒(méi)有感情牽連的”交往形式應(yīng)運(yùn)而生，精神家園失落，價(jià)值迷失、人情淡薄等“公共精神貧乏癥”日益嚴(yán)重。正如鮑曼所說(shuō)，“集體用以把它們的成員聯(lián)接在一個(gè)共同的歷史、習(xí)俗、語(yǔ)言或教育中的鎧甲，正在逐漸地變得越來(lái)越破舊不堪?！雹冽R格蒙特.鮑曼:歐陽(yáng)景根譯:《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，上海三聯(lián)出版社2002年版，第263頁(yè)。近年來(lái)，“毒奶粉事件”、“瘦肉精事件”、“染色饅頭事件”、“地溝油事件”、“樓倒倒事件”、“扶摔倒老人事件”、“小悅悅事件”、“藥家鑫事件”等等，像一把把利刃，劃出了一道道觸目驚心的精神傷口。不少人認(rèn)為，中國(guó)目前已經(jīng)出現(xiàn)了精神危機(jī)，社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德底線已經(jīng)被突破了。

因此，從根本目標(biāo)上說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是為了積極應(yīng)對(duì)精神文化領(lǐng)域存在的問(wèn)題，醫(yī)治傳統(tǒng)社會(huì)鏈接紐帶斷裂背景下精神家園失落，價(jià)值迷失、人情淡薄等“精神貧乏癥”問(wèn)題，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。歸納而言，就是要通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“文化認(rèn)同”，重構(gòu)中國(guó)人的精神家園和精神依托。

從詞義上說(shuō)，所謂文化認(rèn)同(cultural identity)意指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程。它是個(gè)人和群體的眾多認(rèn)同之一，與宗教認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、階級(jí)階層認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、性別認(rèn)同等具有類(lèi)似心理機(jī)制，但與其它認(rèn)同相比，有著更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，更具“自我認(rèn)同”的特征。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)共同體共同生活中形成的對(duì)本共同體最有意義事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)共同體基本價(jià)值的認(rèn)同;在本質(zhì)上它是一種集體觀念，是凝聚共同體的精神紐帶，是共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。由于各自目標(biāo)不同，所處環(huán)境條件不同，并受不同歷史傳統(tǒng)的影響，不同的共同體都形成了各自獨(dú)特的文化認(rèn)同。在這個(gè)意義上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化認(rèn)同過(guò)程，也是中國(guó)人精神依托、精神家園重構(gòu)的過(guò)程，正如黨的十八大報(bào)告所說(shuō)，“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！?/p>

黨的十八大報(bào)告為什么要在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐的基礎(chǔ)上，首次提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)命題?

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建新的精神依托、精神家園和文化認(rèn)同的作用，不能靠強(qiáng)制性的灌輸，而是要依賴(lài)于人們自覺(jué)自愿的贊同。馬克思說(shuō):“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1994年版，第9頁(yè)。葛蘭西也認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能依靠用以權(quán)勢(shì)壓迫、使人服從的方式而取得。他曾把意識(shí)形態(tài)理解為不同要素的接合，即等同于“一致輿論”或“普遍贊同”的“常識(shí)”或“共識(shí)”。

在這一意義上可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要成為人們“普遍贊同”的“常識(shí)”或“共識(shí)”，發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建新的精神依托、精神家園和文化認(rèn)同的作用，還必須解決如何“落地”的問(wèn)題。其關(guān)鍵是，需要進(jìn)一步解決三大問(wèn)題:(1)大眾化問(wèn)題。即如何用最明白、通俗的語(yǔ)言表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀并傳送給廣大人民群眾。比如，黨在不同時(shí)期提出的“槍桿子里面出政權(quán)”、“為人民服務(wù)”等就是有助于普遍傳送給廣大人民群眾明白通俗的大眾化語(yǔ)言，即使是沒(méi)有文化的老百姓和普通士兵，也能聽(tīng)得懂，記得住。(2)與百姓人倫日用或日常生活的相關(guān)性問(wèn)題。建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系的過(guò)程，也可以被理解為建構(gòu)“常識(shí)”或“共識(shí)”的過(guò)程，也就是把不同的利益、信念和實(shí)踐接合和重新接合為“常識(shí)”或“共識(shí)”的過(guò)程。正如費(fèi)斯克所說(shuō)，“一個(gè)文本要成為大眾的，就必須‘言說(shuō)’讀者想要的東西，并且必須允許讀者在建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)文本與他們的社會(huì)情景具有相關(guān)點(diǎn)時(shí)，同時(shí)參與選擇文本所言說(shuō)的東西(因?yàn)槲谋舅哉f(shuō)的東西必然是多元的)?！雹佟裁馈臣s翰.費(fèi)斯克著;王曉玨、宋偉杰譯:《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第173頁(yè)。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建新的精神依托、精神家園和文化認(rèn)同作用的一個(gè)關(guān)鍵之處，就在于使認(rèn)同主體感受那些相關(guān)點(diǎn)或接合點(diǎn)。比如，黨在革命時(shí)期提出的“打土豪分田地”“不拿群眾一針一線”等，人民群眾就能夠從中切身地感受到與自身利益的相關(guān)性。(3)怎么做或怎么踐行的問(wèn)題。

解決上述三大問(wèn)題，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)具有啟發(fā)性的思路。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其主干則是儒佛道，而儒佛道的核心和主干則是儒家文化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也有核心價(jià)值體系，即儒家價(jià)值體系，這個(gè)龐大的儒家價(jià)值體系，既體現(xiàn)在先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)等不同發(fā)展階段中，也體現(xiàn)在孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明等思想家的著作中。這個(gè)龐大的儒家價(jià)值體系也面臨著三大問(wèn)題，大眾化問(wèn)題、與老百姓日常生活的相關(guān)性問(wèn)題、怎么做或怎么踐行的問(wèn)題。在歷史上，儒家通過(guò)從龐大的儒家價(jià)值體系中提出“三綱五?！?即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”;“仁、義、禮、智、信”)的核心價(jià)值觀，并通過(guò)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》《二十四孝圖》等普及讀本解決了上述三大問(wèn)題?！叭V五常”，不僅老百姓很容易就能理解，而且也直接“接合”到了百姓人倫日用、日常生活之中，“接合”到了傳統(tǒng)社會(huì)百姓“哲學(xué)和實(shí)踐意識(shí)形態(tài)”中某些普遍性的因素，百姓可以用以處理父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等日常人際關(guān)系。而《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》《二十四孝圖》這些體現(xiàn)“三綱五常”儒家核心價(jià)值觀的讀本，不僅通俗易懂、與老百姓日常生活相關(guān)，而且也容易實(shí)踐。比如，《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)社會(huì)的生活規(guī)范，被稱(chēng)為依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫(xiě)而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友。其中“入則孝”:“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承;親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲;親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”。其中“出則悌”:“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能;路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立;長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐;尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜;事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”。顯然，像《弟子規(guī)》這樣的普及讀本，既教導(dǎo)了人倫理綱常的最基本的常識(shí)，也提供了怎么踐行倫理綱常的規(guī)范。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，有助于把“圣人教誨”貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。當(dāng)然，現(xiàn)在時(shí)代變了，儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不能完全照搬、應(yīng)用到今天。

從上述可以看到黨的十八大報(bào)告在提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)命題的基礎(chǔ)上首次提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)命題的重要意義?！胺e極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化、與百姓人倫日用或日常生活的相關(guān)性、怎么做或怎么踐行這三大問(wèn)題的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字，不僅具有時(shí)代性、民族性、普世性等內(nèi)涵，而且這些概念都很容易被人民大眾所理解，有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。同時(shí)，這24個(gè)字與百姓的日常生活、與百姓的利益也是密切相關(guān)的，有助于獲得人民群眾廣泛的文化認(rèn)同，也是可以實(shí)踐的。

當(dāng)然，推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值觀更加深入人心，成為百姓的日常生活和工作的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，還需要借鑒歷代儒家為了推廣其核心價(jià)值觀而編撰《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝圖》等普及性讀本的經(jīng)驗(yàn)，從而使其更具體化和大眾化、與百姓日常生活更具有相關(guān)性、更具有可踐行性和可操作性。