《呂氏春秋》中的體育論述與養(yǎng)生思想探究

張祝平

(中共河南省委黨校 體育教研室，河南 鄭州 450002)

·體育史學(xué)·

《呂氏春秋》中的體育論述與養(yǎng)生思想探究

張祝平

(中共河南省委黨校 體育教研室，河南 鄭州 450002)

采用文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)《呂氏春秋》的體育及養(yǎng)生思想研究進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為：《呂氏春秋》的體育及養(yǎng)生理論在很大程度上代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的眾多學(xué)派的理論觀點(diǎn)，它肯定了體育對(duì)健康的積極作用，廣泛地吸收了先秦諸子百家的養(yǎng)生思想，其“流水不腐，戶樞不蠹”等健身思想至今仍在傳承與發(fā)展，是集我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化之大成的一部巨著。“察陰陽之宜”的“順生”觀、“食能以時(shí)，充虛而已”的飲食觀、“我命在我不在天”的生死觀、“成樂有具，必節(jié)嗜欲”的樂舞觀等思想是其主要養(yǎng)生觀點(diǎn)，著作同時(shí)對(duì)于體育的健身功能、軍事功能和教育功能也進(jìn)行了闡述。文章還指出了《呂氏春秋》養(yǎng)生思想的一些缺陷，建議要進(jìn)行批判性的繼承。

體育史；呂氏春秋；體育；養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》成書于秦統(tǒng)一全國(guó)之際，于公元前239年前后由秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客集體編撰的一部類似于百科全書的傳世巨著，這部書的內(nèi)容異常豐富，囊括了當(dāng)時(shí)的諸子百家之學(xué)。但由于是在呂不韋的主導(dǎo)下完成這一工作的，書中自然又貫穿了呂不韋的思想精神，這部書實(shí)際上是以呂不韋的思想為主導(dǎo)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，是我國(guó)先秦時(shí)期的一部大型學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。因此，《呂氏春秋》的養(yǎng)生理論在很大程度上代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的眾多學(xué)派的養(yǎng)生理論觀點(diǎn)，它比較全面地吸收了先秦諸子百家的養(yǎng)生思想，集我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化之大成，對(duì)我國(guó)養(yǎng)生文化的發(fā)展有著及其重要影響，其“流水不腐，戶樞不蠹”等健身思想至今仍在傳承與發(fā)展，同時(shí)，書中對(duì)我國(guó)古代的體育項(xiàng)目進(jìn)行了輯錄與研究。

1 《呂氏春秋》關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)作用的論述

1.1健身作用

《呂氏春秋》由于是集體著述，屬雜家著作，思想很不統(tǒng)一，但其關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的積極作用卻達(dá)成了共識(shí)，并將體育養(yǎng)生的理論貫之于該書的始終?！秴问洗呵铩けM數(shù)》篇認(rèn)為，萬物是由“形”和“氣”共同構(gòu)成構(gòu)成的，萬物的生長(zhǎng)是出于“精氣”的表現(xiàn)和作用。認(rèn)為一切正常的物理、生理狀態(tài)，正常的生長(zhǎng)，都是借助于其本體之“形”的活動(dòng)來維持的。強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的重要性，該篇進(jìn)一步指出，就人體來講，“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁[1]?！薄靶螝狻庇艚Y(jié)就造成各種疾病。故此，《本生》篇提倡步行，以活動(dòng)身體，指出如果經(jīng)常不走路，就會(huì)招致血脈不通，骨骼不堅(jiān)的瘓撅之癥。它警告富貴之人:“出則以車，入則以葷，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機(jī)[2]?！薄吨丶骸菲蔡岢鰧?duì)乘車騎馬也要節(jié)制的觀點(diǎn)，要求“為輿馬”，“足以逸身”而已[3]。

《古樂》篇在論述古樂的發(fā)展時(shí)，談到了音樂、舞蹈與體育的遠(yuǎn)古親緣關(guān)系。文中講：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌入閡。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極[4]?！备鹛焓鲜莻髡f中上古時(shí)代的葛天氏部族首領(lǐng)，他以創(chuàng)制“葛天氏之樂”被人們尊為我國(guó)音樂歌舞始祖。舞者手操牛尾，碟足而行，且歌且舞，表達(dá)多種思想感情，舞節(jié)達(dá)八個(gè)部分之多。葛天氏之樂是兼有藝術(shù)和體育兩種性質(zhì)的舞蹈。它顯示了古樂中的體育萌芽?！豆艠贰菲獢⑹龅蹐虻摹按笳隆睒窌r(shí)，記有“扮石擊石”，“以致舞百獸”。這是古樂蘊(yùn)育體育萌芽的又一例證[5]。我們的祖先還以樂舞活動(dòng)肢體來防治疾病?！豆艠贰菲涊d:“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道塑塞，不行其原。民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)。故作為舞以宣導(dǎo)之?！边@種宣導(dǎo)舞是我國(guó)古代醫(yī)療體操的萌芽，從而演化出后世的導(dǎo)引，按摩等養(yǎng)生術(shù)[5]?？偟膩砜矗秴问洗呵铩氛劦降倪\(yùn)動(dòng)養(yǎng)生術(shù)很少，就連戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的導(dǎo)引、按摩和行氣，也未輯錄在養(yǎng)生術(shù)之內(nèi)，這或許是受道家靜以養(yǎng)生思想影響的結(jié)果。

1.2軍事作用

《孟秋紀(jì)》篇記載，西周時(shí)期，立秋之日，天子率群臣迎秋畢，“乃賞軍率武人于朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡(jiǎn)練桀俊，專任有功，以征不義，話誅暴慢，以明好惡，巡彼遠(yuǎn)方[6]?！绷⑶镏伪歉鶕?jù)“立秋，盛德在金”之說行事，認(rèn)為借金氣用事，宜治兵討暴。立秋治兵，先側(cè)重選才，繼而著重演練。《季秋紀(jì)》篇談道:“是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，”“天子乃厲服厲飾，執(zhí)弓操矢以射[7]?！敝芴熳由形洌烫铽C，練兵，習(xí)練刀、劍、矛、戟、矢五種兵器，并選擇軍馬。天子還身著戎裝，親射禽獸。十月，繼續(xù)練兵?！睹隙o(jì)》篇寫道:“是月也……天子乃命將率，講武，肄射御、角力[8]?！币奚溆戳?xí)練駕車和射箭。《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》篇側(cè)重談了選拔武勇人才的重要性。文中道:“吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢[9]?！边@里講的是公元前506年，吳楚大戰(zhàn)之時(shí)，吳王闔閭通過奔跑、角力等體育方式來選拔大力士和善于奔襲者為士卒，從而攻下楚都郢的記述。

1.3教育作用

《博志》篇講述了一則春秋時(shí)期尹儒學(xué)御的故事。它說:“尹儒學(xué)御三年而不得焉，苦痛之。夜夢(mèng)受秋駕于其師。明日往朝其師。望而謂之，曰:‘吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。’尹儒反走，北面再拜曰：‘今昔臣?jí)羰苤??！葹槠鋷熝运鶋?mèng)。所夢(mèng)固秋駕巳[10]?！币迩趯W(xué)苦思，因此，能夢(mèng)受秋駕?！秾徏骸菲涊d有列子練習(xí)射箭的故事。篇中記:“子列子常射中矣、請(qǐng)之于關(guān)尹子。關(guān)尹子曰:‘知子之所以中乎？’答曰:‘弗知也?！P(guān)尹子曰:‘未可。’退而習(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰:“子知子之所以中乎？’子列子曰:‘知之矣?！P(guān)尹子曰:‘可矣。守而勿失[11]。’”這個(gè)故事的大意是說，列子向老子的弟子關(guān)尹喜請(qǐng)教射箭之道。關(guān)尹喜得知他自己還不知道怎么樣才能射中靶子，而不與之談。列子退而自學(xué)三年，懂得了射箭心平體正，然后能中的道理，又去請(qǐng)教。關(guān)尹喜告訴他，要守住求諸己，不求諸人的道理，不要失掉。故事說明，在接物處事時(shí)，要獨(dú)立思考，審己知故，從而提高理性認(rèn)識(shí)。

2 《呂氏春秋》的養(yǎng)生思想

2.1 “流水不腐，戶樞不蠹”的健身觀

在中國(guó)古代的養(yǎng)生思想中，“靜以養(yǎng)生”和“動(dòng)以養(yǎng)生”在相對(duì)獨(dú)立中互相促進(jìn)發(fā)展，同時(shí)又互相融和，進(jìn)而形成了“動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生理論。這一理論的形成，標(biāo)志著中國(guó)古代體育養(yǎng)生理論進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段。在先秦諸子中，雖然主張“動(dòng)以養(yǎng)生”的論者多有所見，但相比較而言，真正從運(yùn)動(dòng)的角度比較系統(tǒng)地闡述養(yǎng)生問題，則首推《呂氏春秋》《盡數(shù)》篇[12]，從內(nèi)容上看，所謂“盡數(shù)”，指的是終其壽數(shù)、終其天年的意思，這篇論述的主要內(nèi)容就是論述養(yǎng)生之道和如何長(zhǎng)生的問題，文中首先解釋了什么是長(zhǎng)壽和怎樣才能長(zhǎng)壽的問題，認(rèn)為長(zhǎng)壽就是生命的延長(zhǎng)，而生命的延長(zhǎng)卻又不是“短而續(xù)之”，而是使生命完成正常的過程，沒有受到任何侵害的生命結(jié)束過程就是生命的正常過程。而導(dǎo)致生命過程非正常結(jié)束的因素，可以分為正常因素和非正常因素兩種，正常因素主要是指導(dǎo)致生命過程結(jié)束的肌體內(nèi)部的各種病變，非正常因素主要是指導(dǎo)致生命過程結(jié)束的來自肌體外部的各種侵害，比如雷擊、墜崖、溺水、處死等等。非正常因素往往是不可預(yù)見或者極易規(guī)避的，正常因素往往隱形于種種情欲之中而不易察覺，這才是人的生命長(zhǎng)壽的大敵。因此，所謂保健養(yǎng)生的重要內(nèi)容就是防病和治病，也就是所謂的“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害[13]?！贬槍?duì)于此，《呂氏春秋》在《盡數(shù)》篇中提出“動(dòng)以養(yǎng)生”的觀念，其核心思想即為“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。刑氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶為聾，處目則為蔑為盲，處鼻則為窒為息，處腹則為張為府，處足則為瘺為蹷[14]?！笨梢姡珰馐菢?gòu)成人體的重要基質(zhì)，精氣貴在流通，而精氣流通的先導(dǎo)，則在于形體的運(yùn)動(dòng)，只有形體象流水那樣川流不息，像門上的轉(zhuǎn)軸那樣轉(zhuǎn)動(dòng)不已，精氣才能貫通全身，營(yíng)衛(wèi)腑臟。而如果不運(yùn)動(dòng)形體，就會(huì)導(dǎo)致“郁”?！侗M數(shù)》篇認(rèn)為“郁”是萬病之源。“凡人三百六十節(jié)，九竅五臟六腑，肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也[15]?！本褪钦f，人的精氣血脈都以流通順暢為貴，如果抑郁不暢，則百病隨之而生，而運(yùn)動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣得以流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施。因此，要祛病健身，長(zhǎng)生久視，就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到開塞通竅，使精氣血脈長(zhǎng)流不息的養(yǎng)生目的。

2.2 “察陰陽之宜”的“順生”觀

《呂氏春秋》繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中順應(yīng)自然的生命觀，《情欲》篇說:“秋早寒則冬必暖，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況于人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也[16]?！边@就說明了養(yǎng)生之所以要效法自然的道理。《重己》篇還用人牽牛的例子對(duì)此作了具體說明:“使烏獲疾引牛尾，尾絕力顫，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其倦，而牛態(tài)所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？[17]”這段話的意思是假使叫古代的大力士烏獲用力去拉牛尾巴，即使把力氣用盡，把牛尾巴拉斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛習(xí)性的緣故。如果叫一個(gè)小孩牽著牛鼻環(huán)，牛就會(huì)順從地聽?wèi){他牽到任何地方，這是由于順應(yīng)牛習(xí)性的緣故。世上的人君、貴人，不論好壞，沒有不想長(zhǎng)壽的。但是他們每日都在違背他們生命的天性，又怎么能夠長(zhǎng)壽呢？因而人必須既要注意外界氣候的變化，更要注意控制自己的欲望。美味雖好，但不可貪戀，喜怒哀樂人之常情，但不可喜而忘形，痛不欲生，而是要注意養(yǎng)生，使人能夠活完生理機(jī)能應(yīng)有的活動(dòng)過程，即“盡數(shù)”。人的壽命完成這一正常過程的關(guān)鍵在于避開各種各樣的危害，避開危害的關(guān)鍵在于“順生”?！安礻庩栔恕本褪且凑贞庩栕兓淖匀灰?guī)律尋找養(yǎng)生的適宜措施，這就是所謂的“順生”。當(dāng)然，這個(gè)“順生”并非僅僅是指人順應(yīng)自然的因素，也包括機(jī)體內(nèi)部的表現(xiàn)因素，比如“強(qiáng)令之笑不樂，強(qiáng)令之哭不悲。”情感的變化同樣也要“順生。”“順生”是防治疾病入侵的根本措施。

2.3 “食能以時(shí)，充虛而已”的飲食觀

科學(xué)飲食的保健作用在《呂氏春秋》即已有文獻(xiàn)記載，早在春秋時(shí)期，孔子就說過“食不厭精，膾不厭細(xì)”的話，而在先秦文獻(xiàn)當(dāng)中也有許多關(guān)于“食不重味”的說法，但都沒有從保健養(yǎng)生角度論述科學(xué)飲食問題?！秴问洗呵铩吩凇侗M數(shù)》篇等論述中多次提出了科學(xué)的飲水膳食問題，《盡數(shù)》篇記載“輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與傴人[18]?！保J(rèn)為水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過少的地方，多產(chǎn)生禿發(fā)和粗脖子的人；水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過多的地方，多產(chǎn)生腳腫和行走困難的人；水味甜美的地方，多產(chǎn)生健康和漂亮的人；水味辛辣的地方多產(chǎn)生長(zhǎng)疽瘡和癰瘡的人；水味苦澀的地方，多產(chǎn)生雞胸和駝背的人。

《重己》篇主張“味不眾珍”，“ 其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣?！侗M數(shù)》篇指出 “凡食無疆厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首?！保笆衬芤詴r(shí)，身必?zé)o災(zāi)?！保盁o肌無飽” ，“飲必小咽，端直無決?！薄侗旧菲?jiǎng)t告誡權(quán)貴:“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食?！薄?/p>

《呂氏春秋》認(rèn)為飲食上應(yīng)避免吃滋味過于濃烈的食物，不飲烈性酒，這些都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。飲食的道理，是要保持不饑不飽的狀態(tài)，這樣五臟就能得到安舒。要保持旺盛的食欲，進(jìn)食的時(shí)候，要精神和諧，姿勢(shì)端正，涵養(yǎng)自己的精氣，這樣，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養(yǎng)。飲食還要細(xì)嚼慢咽，坐要端正，不要躁動(dòng)。飲食對(duì)于人的身體和性格影響也是一個(gè)由來已久的話題，比如《管子》中有“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢、不肖、愚俊之所產(chǎn)也[19]?！薄墩撜Z》中有“知者樂水，仁者樂山”，但遠(yuǎn)不及《呂氏春秋》所說確切精當(dāng)?！秴问洗呵铩吩谶@里不僅明確提出了水質(zhì)對(duì)于人的身體健康有著重要的影響，而且指出了水中所含的成分不同對(duì)人的身體健康的影響也會(huì)不同。當(dāng)然，《呂氏春秋》因其時(shí)代因素還不可能弄清楚水的具體成分對(duì)人體所產(chǎn)生的不同影響，但這并不影響它作為中國(guó)歷史上最早提出科學(xué)飲水者的歷史地位。“食能以時(shí)”、“無饑無飽”、“飲必小咽等科學(xué)的飲食原則，時(shí)至今天仍然有著一定的指導(dǎo)意義。

2.4 “我命在我不在天”的生死觀

關(guān)于生死問題，先秦時(shí)期有三種錯(cuò)誤的觀念:一是“死生由命，富貴在天”之說，把一切歸之于命，否認(rèn)人的后天作為；二是“外生”，“外死”之說，把生死當(dāng)成身外之物，不予充分重視；三是崇拜鬼神祈禱求福之說，企圖通過神仙的降幅，恩賜達(dá)到逃避死亡，福壽綿長(zhǎng)的目的。這些以“命”、“神”為特色的生死觀念，實(shí)質(zhì)上是一種消極的虛無主義命定論。《呂氏春秋》明確反對(duì)這些錯(cuò)誤觀念。對(duì)于什么是“命”，《知分》篇指出:“命也者，不知所以然而然也，人事智巧從舉錯(cuò)者不得與焉，故命也者，就之未得，去之未失[18]?！边@就是說，命是客觀存在的，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生要順應(yīng)生的規(guī)律，死也要遵循死的規(guī)律?！豆?jié)喪》篇指出:“人生于天地間，其必有死，所不免也。”死不可避免，這就是客觀規(guī)律，這就是“命”。任何追求長(zhǎng)生不死的企圖和行為都是妄想，是“命”所“不得與焉”，是注定實(shí)現(xiàn)不了的。因此，人要長(zhǎng)壽，就要順其自然，正確地對(duì)待生死。怎樣正確對(duì)待生死呢？它提出“養(yǎng)生安死”的思想。“養(yǎng)生”就要“審知生”，知道生命是怎么一回事，只有這樣，才能做到“不以害生”。所謂“安死”，就是要“審知死”，弄明白死的原理，只有這樣才能做到坦然面對(duì)死亡。結(jié)合二者可以看出，養(yǎng)生安死就是要把生死當(dāng)成生命的分內(nèi)之事，自然之理，不可刻意地去求生避死。為此，它還極力反對(duì)卜筮祈禱的做法，認(rèn)為這種做法“譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？以沸止沸，沸愈不止”。就是說這種做法是一種揚(yáng)湯止沸，緣木求魚的行為。它還批評(píng)從事卜筮禱詞的人為“巫醫(yī)毒藥”“古之賤人”的“末技”。這種批評(píng)，前無古人，入木三分，是《呂氏春秋》養(yǎng)生思想的一大亮點(diǎn)?！睹洗骸氛J(rèn)為人的生命養(yǎng)護(hù)權(quán)是由自己來掌握的?！笆忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也?！币馑际钦f生命本身是由上天創(chuàng)造出來的，而生命的保障和養(yǎng)護(hù)則是由人本身自己來決定的。又說：“人之有形體四枝(肢)，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝(肢)不使矣[18]?！彼闹\(yùn)動(dòng)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)體內(nèi)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的過程，人自身要把握自己生命的權(quán)力。在“性命天定”的大背景下，這一命題顯然彰顯出了強(qiáng)烈的人權(quán)意識(shí)的覺醒。

《貴生》明確指出人的生命才是世間萬物的重中之重?！笆ト松顟]天下，莫貴于生?！逼湟馑际鞘ト穗m然整日思慮著天下數(shù)不盡的事情，但沒有任何事情比生命更重要。對(duì)于生命的珍視，《呂氏春秋》之前早已多見，孔子、老子都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，荀子也說過“(人)最為天下貴”的話。但《呂氏春秋》卻進(jìn)一步提出了一個(gè)“物養(yǎng)性”與“性養(yǎng)物”的問題，即“人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也[18]?！币馑际钦f人的生命本體是可以長(zhǎng)壽的，之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)壽，就是因?yàn)榘焉屯馕锘煸诹艘黄穑约簱p耗了自己的生命。相對(duì)于人本身來說，世界外物的作用，是用來供養(yǎng)生命的，而不是用生命作代價(jià)去追求外物。時(shí)下人們大多以損耗生命去追求外物，實(shí)在就是輕重倒置了，這樣人也就自然不會(huì)長(zhǎng)壽。所以，對(duì)于那些五彩繽紛充滿誘惑力的外物，采取的正確態(tài)度只能是“利于性則取之，害于性則舍之。”這里的“性”乃“生命”之意，呈現(xiàn)出顯明的人本意識(shí)，與道家的“貴生”、“重己”理念相一致。

由于人的生命保養(yǎng)是由人的自身來完成的，所以，人的壽命的長(zhǎng)短，并非決定于“天”，而是決定于人自身的行為和觀念。恰如《重己》篇所著：“夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然[18]?！币馑际钦f死亡和災(zāi)禍都是自身的迷惘和惑亂招來的，是否長(zhǎng)壽也是這樣的道理。《呂氏春秋》從對(duì)于生命現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)入手，牢牢地抓住了人的生命壽限長(zhǎng)短在于人自己的作為這一要害問題。

2.5 “成樂有具，必節(jié)嗜欲”的樂舞觀

《古樂》篇談到武王伐殷，獲勝而歸，“乃命周公為作大武”，以歌頌武功。周樂大武屬于武舞。舞者紅朱干玉戚，動(dòng)作粗獷，發(fā)揚(yáng)蹈歷，以示武勇。這種武舞中的體育萌芽巳現(xiàn)出了兵操的雛形。在原始社會(huì)，人們的生活簡(jiǎn)陋，衛(wèi)生條件極差，惡劣的自然條件危害人類健康，加之食物不足，因此造成了許多疾病。原始人在同疾病作斗爭(zhēng)的過程中，逐漸積累了一些經(jīng)驗(yàn)，這就是原始的醫(yī)學(xué)。我們的祖先除以藥物治病外，還以樂舞活動(dòng)肢體來防治疾病?！豆艠贰菲涊d的“昔民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)。故作為舞以宣導(dǎo)之?！比藗儚膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出肢體活動(dòng)的大舞，來加以治療，可以說這是后來的導(dǎo)引、按摩等古代醫(yī)療體育、養(yǎng)生術(shù)的最早形式，“導(dǎo)引”之名，就是從“教人以舞以利導(dǎo)之”的含義中產(chǎn)生出來的[20]。

3 結(jié) 語

《呂氏春秋》融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。東漢高誘在給它作注時(shí)說它“大出諸子之右”。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。有關(guān)“適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁”的體育思想和養(yǎng)生方略只不過是闡述治國(guó)理論過程中的衍生品。呂不韋所處的時(shí)代正值秦國(guó)急劇變革的過程之中，他以超前的眼光洞察到社會(huì)危機(jī)的癥結(jié)所在，認(rèn)為必須進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革，用一種較為溫和寬容的統(tǒng)治思想去取代法家的極端政治，這樣才能夠保障大秦帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。于是他試圖用儒家的懷柔德治、禮儀教化學(xué)說和道家的順應(yīng)自然、清靜無為學(xué)說來沖淡或“中和”法家理論的暴力色彩，為秦帝國(guó)探索一條更趨于完善的治國(guó)之道。故而整部《呂氏春秋》當(dāng)中充滿著積極的進(jìn)取精神，伴隨于此而形成的體育精神及養(yǎng)生思想也同樣體現(xiàn)著濃厚的與時(shí)俱進(jìn)信息?！秴问洗呵铩烦蓵谇囟偫ㄓ趹?zhàn)國(guó)，雖然諸如《荀子》、《莊子》的言論有助于諸子學(xué)說摒棄門戶之見、增進(jìn)彼此的了解，但荀、莊仍是各有所宗，真正地完全打破門派、平等地對(duì)諸子百家學(xué)術(shù)思想進(jìn)行客觀總結(jié)并被后世稱為雜家的《呂氏春秋》，其理論集百家觀點(diǎn)之大成，廣泛吸收了先秦諸子思想的精華。其養(yǎng)生思想更是集中融合了墨家、陰陽家、道家、儒家的思想精髓并使之理論化系統(tǒng)化，形成了《呂氏春秋》中以上述五觀為核心內(nèi)容的養(yǎng)生理論體系，并對(duì)后世產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。華佗的“五禽戲”，葛洪《抱樸子》中的神仙黃白術(shù)，宋儒“天理人欲”之辯，傳統(tǒng)中醫(yī)的辯證治療以及膳食養(yǎng)生等等，都或多或少地受到其體育和養(yǎng)生思想的影響，從而奠定了其在我國(guó)養(yǎng)生史上首屈一指的地位。但是，《呂氏春秋》其所遵循的陰陽、黃老等道家等思想學(xué)說不同程度地帶有唯心主義的色彩，而且其關(guān)于養(yǎng)生思想的論述也僅僅停留在理論上、原則上，缺少具體實(shí)踐操作方法。其所謂的“道”、“適”更是虛無飄渺，令人難以把握，無所適從，這無疑是其略顯不足之處。故此，國(guó)人在運(yùn)用其養(yǎng)生思想指導(dǎo)自己的養(yǎng)生實(shí)踐時(shí)，要善于加以批判性繼承。

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StudyonThoughtofPhysicalCultureandRegimeninLu’sSpringandAutumnAnnals

ZHANG Zhu-ping

(P.E. Teaching and Research Office, Henan Provincial Party School, Zhengchou 450002, China)

By studying classic literature the thought of physical culture and regimen in Lushih Chunchiu is explored. The theory of physical culture and regimen in Lushih Chunchiu represents theory and viewpoint prevailing in the Warring States Period and widely absorbs theories on regimen from many various philosophers during the Pre-Qin Period. So it could be called a great work that gets together Chinese traditional regimen culture. It showed that physical sports play an important role on health and the exercise thought such as ‘Running water is never stale and a door moving is unlikely to go bad’ could be inherited and developed today. Its primary regimen theories are the following: viewpoint on life-obeying of ‘probing into the principle of Yin-Yang, the two opposing principles in nature’; viewpoint on diet of ‘taking food on schedule and just allaying his hunger’; viewpoint on life and death of ‘the destiny is owned by myself not by the heaven’; viewpoint on music and dance of ‘the joy comes from the restraint on your excess desire ’. The thought on function of body building, function of military and function of education of physical sports are also discussed in this work. However there are also some defect on the regimen thought which must be conditionally inherited.

history of physical culture; Lu’s Spring and Autumn Annals;physical culture; regimen

2011-10-08

張祝平(1979-)，男，河南滑縣人，講師，碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、體育史和社會(huì)體育.

1004-3624(2012)02-0125-04

G812.9

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