《內(nèi)經(jīng)》“逆順”發(fā)微

王鴻度

(瀘州醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院，四川 瀘州 646000)

在古老的醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》的許多篇目中，“逆順”反復(fù)出現(xiàn)，甚至或直接用作篇名，如《靈樞·逆順》、《靈樞·逆順肥瘦》等。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《內(nèi)經(jīng)》中“逆順”并提凡32處之多，其中《靈樞》有18篇27處，《素問》有3篇5處，至于經(jīng)文中分別提及的“順”或“逆”者，則不勝枚舉。它主要用于補(bǔ)充闡述“天人相合”規(guī)律，解釋人體生理機(jī)能、病理轉(zhuǎn)歸、病勢(shì)吉兇、臨床治療策略等，所以“逆順”在中醫(yī)學(xué)理論體系里是一對(duì)重要的范疇。

筆者進(jìn)一步探討發(fā)現(xiàn)，“逆順”首先是一對(duì)哲學(xué)范疇，它同“陰陽”、“五行”等學(xué)說一樣，是中國古代哲學(xué)的重要理論成果。因此，揭示和認(rèn)識(shí)“逆順”的哲學(xué)意義、考證其對(duì)中醫(yī)學(xué)的移植滲透過程以及所產(chǎn)生的影響，將有助于全面理解中醫(yī)學(xué)術(shù)體系形成問題。

1 “逆順”的哲學(xué)淵藪

1.1 來源

筆者查閱先秦以前的重要哲學(xué)古籍，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》等并無“逆順”共用之例;雖或有單個(gè)“逆”或“順”的概念，所表達(dá)的也只限其基本字義。“逆順”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，似乎最早見于“黃老學(xué)派”的哲學(xué)思想。“黃老學(xué)派”以道家思想為中心，融入名法之要，又兼采陰陽、儒、墨諸家，后人稱之為“新道家”［1］。關(guān)于“逆順”的觀點(diǎn)，是該學(xué)派哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)之一。

由于《內(nèi)經(jīng)》成書也恰在“黃老學(xué)派”流行時(shí)期，故黃老哲學(xué)乃至“逆順”的觀點(diǎn)不可能不在《內(nèi)經(jīng)》中有所反映。但據(jù)《漢書·藝文志》記載，東漢時(shí)其傳世經(jīng)典《黃帝書》數(shù)種已亡佚，以致其學(xué)術(shù)菁華湮沒，使后人一直難窺堂奧。

1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》等首尾一貫，自成體系。據(jù)考證，正是秦漢流行的《黃帝書》的重要部分，故史學(xué)界命名為《黃老帛書》［1］。這些資料補(bǔ)足了戰(zhàn)國末至秦漢哲學(xué)史上這一重要學(xué)派的可靠史料，也為研究“逆順”范疇提供了依據(jù)。

1.2 哲學(xué)底蘊(yùn)

《黃老帛書》基于道家宇宙觀，把“道”看作天地萬物的總規(guī)律?！暗馈钡母拘再|(zhì)是“虛同為一，恒一而止”(《道原》)。這就是說，眾多事物中有根本之道，即“一”，萬物皆受一個(gè)總規(guī)律支配?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)具有客觀必然性，《十大經(jīng)·本伐》說:“道之行也，繇(由)不得已?！?/p>

《經(jīng)法·四度》載:“極而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也”，即天道人事共同的最根本規(guī)律是“極而反，盛而衰”。但是，人類社會(huì)規(guī)律較自然規(guī)律表現(xiàn)得更為特殊、復(fù)雜?！盎蛞运?，或以生，或以敗，或以成，禍福同道，莫知其所從生”;“絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神?死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極”?如此紛雜的“人事”就生出一個(gè)“逆順”的道理，“順則生，理則成，逆則死”，否則就會(huì)“亂生國亡”(《經(jīng)法·論約》)。所以認(rèn)為“人之理”又多出“審知順逆”問題，這是“天道”和“人道”的重要區(qū)別。

“逆順”的提出，即著眼于自然界和人類社會(huì)規(guī)律的差異，“審知順逆”就是認(rèn)識(shí)和研究人類社會(huì)的客觀規(guī)律，從方法論講也即是“執(zhí)道”、“循理”、“審時(shí)”、“守度”的過程。

所謂“執(zhí)道”，即明于宇宙普遍規(guī)律而無私欲。如《經(jīng)法·道法》說:“故唯執(zhí)道者，能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半(畔)，富密察于萬物之所終始，而弗為主，故能至素至精，浩彌無刑(形)，然后可以為天下正?！薄皥?zhí)道”要從根本上著眼，故《經(jīng)法·四度》說:“執(zhí)道循理，必從本始?！薄皥?zhí)道”關(guān)鍵一環(huán)，在審定形名，“刑(形)名已定，逆順有立(位)，死生有分，存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺策”(《經(jīng)法·論約》)。

所謂“循理”，《經(jīng)法·論約》說:“物各合于道者，胃(謂)之理;理之所在，胃(謂)之順，物有不合于道者，胃 (謂)之失理;失理之所在，胃(謂)之逆。順逆各自命也，則存亡興壞可知?！崩硎堑赖木唧w化，“順逆同道而異理，審知順逆，是胃(謂)道紀(jì)”。也就是要求根據(jù)“道”來具體研究和處理這些復(fù)雜的順逆關(guān)系。

所謂“審時(shí)”，即善于掌握和利用時(shí)機(jī)。帛書一再強(qiáng)調(diào)“圣人不巧，時(shí)反是守”(《十大經(jīng)·觀》)。但其時(shí)機(jī)客觀地存在于事物的變化之中，“其未來電，無之，其已來，如之”?！懊髅髦廖?，時(shí)反以為幾”?！皫住敝甘挛镌诎l(fā)展中轉(zhuǎn)折的契機(jī)?！疤斓馈豹?dú)立地不斷地運(yùn)行，人們?cè)凇疤斓拉h(huán)周”面前“靜作失時(shí)”，反而會(huì)處于被動(dòng)地位。

所謂“守度”，即注重事物變化的數(shù)量關(guān)系及其一定的限度?！岸取币彩且欢ǖ臄?shù)量標(biāo)準(zhǔn)?！鞍硕日?，用之稽也”，即規(guī)、矩、繩直、水平、尺寸、權(quán)衡、斗石等，都為確立統(tǒng)一的“度”。推而廣之，自然事物和社會(huì)生活的各方面都有其特定的“度”，如果“變恒過度”、“過極失當(dāng)”，就會(huì)促使事物走向反面，造成嚴(yán)重后果。

2 “逆順”在中醫(yī)學(xué)中的地位及其應(yīng)用

正如上述，由于《黃帝書》佚失，黃老哲學(xué)在東漢就不再傳世。所幸《黃老帛書》的出土，使我們有機(jī)會(huì)得窺全豹，了解黃老哲學(xué)中“逆順”精髓，從而重新審視其移植滲透于中醫(yī)理論的過程，評(píng)價(jià)其所起的作用和影響。

2.1 基本地位及過程

“逆順”這對(duì)特殊范疇，是黃老學(xué)派對(duì)“人道”特殊本質(zhì)的概括和反映，也是戰(zhàn)國、漢初時(shí)期哲學(xué)思想的精華之一。這種具有時(shí)代特征的理論思維成果，理所當(dāng)然地被移植滲透進(jìn)同時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，并在《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)其重要性:“明知逆順，正行無問……不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)?！薄鹅`樞·師傳》更明確說:“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽脈論氣之逆順也，百姓我民，皆欲順其志也?！?/p>

醫(yī)學(xué)的主要研究對(duì)象是人。把“逆順”移植于醫(yī)學(xué)理論之中，有其必然性和合理性。因?yàn)榕c自然規(guī)律相比，人體諸現(xiàn)象不僅受天地陰陽之道支配，而且還有逆順問題。正如《靈樞·逆順》云:“氣之逆順者，所以應(yīng)天地陰陽四時(shí)五行也;脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)有余不足;刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也?！闭f明不論人體生理、病理以及治療等方面，都有“逆順”的存在。接下來，“執(zhí)道”、“循理”、“審時(shí)”及“守度”，也具體化為諸多醫(yī)學(xué)專業(yè)的課題，轉(zhuǎn)化為人體與自然關(guān)系、人體內(nèi)部臟腑組織器官之間關(guān)系、人體正邪關(guān)系以及治療分寸的把握。因此，《內(nèi)經(jīng)》“逆順”再不只是一般字義，而有更加深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和專業(yè)指向。當(dāng)其提及“逆順”時(shí)，大多數(shù)情況下是在指出與“天道”或自然規(guī)律相合，但又不盡相同的是關(guān)于人體生理、病理的復(fù)雜規(guī)律。

“逆順”在《內(nèi)經(jīng)》中的移植滲透，有一個(gè)漸進(jìn)的過程，不是一朝一夕完成的。據(jù)筆者考證，《素問》中除“至真要大論”、“五運(yùn)行大論”和“六微旨大論”外，其余各篇均未完整提及“逆順”，而有些篇中卻有“從逆”提法，其含義非常接近。但在《靈樞》情況則為之大變，不僅有2篇作用篇名，而且有13篇(主要集中于后半部)多處論述。這提示我們:①《素問》多數(shù)篇目成書較早，當(dāng)時(shí)“逆順”觀點(diǎn)或尚未成熟;②“從逆”的提法可能是“逆順”的早期雛形;③“至真要大論”、“五運(yùn)行大論”和“六微旨大論”等篇大論，專家認(rèn)為是后人補(bǔ)撰，故“逆順”被完整地提出;④《靈樞》至少后半篇目可能是漢初或稍前的作品，較全面地汲取了黃老哲學(xué)的精義。再從文字和哲學(xué)意義上比較，《內(nèi)經(jīng)》與《黃老帛書》有驚人的一致，后文將討論。

2.2 在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用

2.2.1 生理學(xué)機(jī)能 “逆順”在人體生理學(xué)上應(yīng)用主要包括兩個(gè)方面:一是在天人相合的基礎(chǔ)上闡述自然規(guī)律變化對(duì)人體的影響。如《素問·六微旨大論》載:“至而不至，未至而至如何……應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病?！边@是自然界運(yùn)氣對(duì)人體的影響。又如《靈樞·五亂》載:“經(jīng)脈十二者……五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂?！笔?jīng)脈上應(yīng)“天道”，而有“時(shí)”的逆順關(guān)系，故“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)者，春秋冬夏，其氣各異，營衛(wèi)相隨，陰陽已知，清濁不相干，如是則順之而治”。如若不循此理，則“相逆為亂”，“清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中”。

二是對(duì)人體各系統(tǒng)組織具體的作用和功能加以解釋。如《靈樞·五癃津液別》論五谷之津液生理，“此津液五別之逆順也?！薄鹅`樞·逆順肥瘦》云:“脈行之逆順……手之三陰，從臟走手;手之三陽，從手走頭;足之三陽，從頭走足;足之三陰，從足走腹”，總述經(jīng)脈走行規(guī)律?！鹅`樞·營氣》論述營氣生理，說:“此營氣之行，逆順之常也?！边@個(gè)“逆順之?！辈粌H指營氣循行流注，還概括了營氣生成及其生理功能等。

《內(nèi)經(jīng)》援用“逆順”闡釋人體生理時(shí)，總能從天人之際把握“道”、“理”、“時(shí)”等關(guān)系，更尊重“度”的制約。如《靈樞·逆順肥瘦》說:“不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也，工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也?！泵饔谒梗瑒t如“臨深決水，不用功力，而水可竭也，循掘決沖，而經(jīng)可通也。此言氣之滑澀，血直清濁，行之逆順也”?？梢姟秲?nèi)經(jīng)》深得黃老哲學(xué)“逆順”之精妙!

2.2.2 形氣體質(zhì) 人的形質(zhì)稟受于先天，又與后天有密切聯(lián)系，在發(fā)病學(xué)上尤其有重要意義。《靈樞·逆順肥瘦》歸納提出“逆順五體”，即壯年人(含肥人、瘦人)、血?dú)夂驼{(diào)之常人、強(qiáng)壯之人和嬰兒。《靈樞·根結(jié)》釋道:“逆順五體者，言人骨節(jié)之大小，肉之堅(jiān)脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經(jīng)絡(luò)之?dāng)?shù)?！蹦骓樜弩w，歸根結(jié)底是根據(jù)不同人群的差異特點(diǎn)所得出的體質(zhì)分類。這是“執(zhí)道”過程中，重視確定“形名”的體現(xiàn)，有重要的指導(dǎo)意義。故《靈樞·陰陽二十五人》說:“審察其形氣有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣?！?/p>

2.2.3 病理機(jī)制與診斷 《靈樞·玉版》明確提出:“諸病皆有逆順?！薄鹅`樞·口問》說:“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血?dú)夥蛛x，陰陽破敗，經(jīng)絡(luò)厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛(wèi)氣稽留，經(jīng)脈虛空，血?dú)獠淮?，乃失其常?！闭f明人體在各種病因作用下，陰陽氣血經(jīng)脈等不順反逆，是疾病發(fā)生發(fā)展的基本機(jī)理。例如“膨脹”病理解釋:“脹者……衛(wèi)氣之在身也，常然并脈循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時(shí)循序，五谷乃化。然后厥氣在下，營衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也(《靈樞·脹論》)?！?/p>

《素問·五運(yùn)行大論》記載:“從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順?！边@是從運(yùn)氣的“逆順”判斷病情的吉兇?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》云:“是不應(yīng)四時(shí)之氣，臟獨(dú)主其病者，是必以臟氣之所不勝時(shí)者甚，以其所勝時(shí)者起也……順天之時(shí)，而病可與期。順者為工，逆者為粗。”病甚病起有時(shí)，在中醫(yī)診斷或者治療上均有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在治療中“順天之時(shí)，而病可與期”。防治應(yīng)從所勝所不勝臟考慮，這對(duì)于時(shí)間醫(yī)療學(xué)亦有不可忽視的貢獻(xiàn)，對(duì)一些疑難怪癥的治療開辟了新的思路，取得了意想不到的良好效果。

《內(nèi)經(jīng)》特別還提出“逆證”以警世，如《靈樞·玉版》曰:“多害者其不可全乎?其在逆順焉……以為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也;內(nèi)藥而嘔者，是二逆也;腹痛、渴甚，是三逆也;肩項(xiàng)中不便，是四逆也;音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。”

2.2.4 臨床治療 《靈樞·海論》提出:“得順者生，得逆者敗;知調(diào)者利，不知調(diào)者害”的基本原則。治療上“審守其輸，而調(diào)其虛實(shí)，無犯其害，順者得復(fù)，逆者必?cái)　薄?/p>

《靈樞·邪氣臟腑病形》曰:“刺之有道乎……刺此者，必中氣穴，無中肉節(jié)。中氣穴，則針游于巷;中肉節(jié)，即皮膚痛。補(bǔ)瀉反則病益篤。中筋則筋緩，邪氣不出，與其真相搏，亂而不去，反還內(nèi)著，用針不審，以順為逆也?！闭f明治療(針刺)之道有度可守，有理可循?！鹅`樞·根結(jié)》還記錄了“刺不知逆順，真邪相搏”的嚴(yán)重后果。

《靈樞·九針十二原》說:“往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆而奪之，惡得無虛，追而濟(jì)之，惡得無實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣?！痹谂R床治療方面，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)針刺的“逆順”討論較多，形成了“道”、“理”、“時(shí)”、“度”非常完整的體系，說明針刺療法此期已成熟起來。

［1］肖萐父，李錦全.中國哲學(xué)史［M］.北京:人民出版社，1982:296-300.294-295.