基于陰陽五行對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“魂魄”本質(zhì)及其生理意義的探討

汪正於，楊才弟

(1．成都軍區(qū)聯(lián)勤部機(jī)關(guān)醫(yī)院，四川 成都610015;2．四川省人民醫(yī)院城東病區(qū)，四川 成都610101)

魂魄是《內(nèi)經(jīng)》五神藏思想的重要組成部分，是生命的核心要素。《靈樞·天年》云:“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄鹅`樞·本神》云:“是故用針者，察觀病人之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之?！笨梢娀昶窃趦?nèi)經(jīng)生命觀及臨床中的重要性。但一直以來，對(duì)五神的理解存在誤解，甚至因?yàn)樯嫦游ㄐ恼摱鴮⒒昶菑慕滩闹袆h除。本文擬通過對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的解讀，結(jié)合五行陰陽，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中“魂魄”的本質(zhì)及生理意義進(jìn)行探討。

1 魂魄的概念

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“魂”、“魄”概念進(jìn)行界定僅見諸《靈樞·本神》，其云:“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄?！彼砸J(rèn)識(shí)魂魄就有必要對(duì)《靈樞·本神》中“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”這段論述進(jìn)行探討。

2 魂魄本質(zhì)探討

上述引文中魂魄與天德、地氣、精、神并論，一方面體現(xiàn)了魂魄在《內(nèi)經(jīng)》生命觀中的重要性;另一方面也揭示，人身之魂魄與天德、地氣、精、神有著密切的關(guān)系。結(jié)合《素問·陰陽應(yīng)象大論》之“天有精，地有形……故能為萬物之父母”、《素問·寶命全形論》之“天地合氣，命之曰人”，顯然“德流氣薄而生”，指的是天地合氣以生人。而“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”是對(duì)“德流氣薄”之“天地合氣”而生的具體闡述。所以神魂魄魄意志理論應(yīng)屬于生命本原范疇。

2．1 神的本質(zhì)是陰陽及其運(yùn)動(dòng)

《管子·心術(shù)上》云:“化育萬物謂之德?！薄秲?nèi)經(jīng)》之《素問·寶命全形論》云:“人以天地之氣生。”《素問·天元紀(jì)大論》云:“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣?！彼浴疤熘谖艺叩乱病敝暗隆奔刺礻栔畾?“地之在我者氣也”之“氣”即地陰之形。“德流氣薄而生”即人因形氣相感，陰陽施化而生?！墩摵狻ふ撍馈氛f:“人之所以生者，精氣也”，又說“陰陽之氣，凝而為人?！憋@然“德流氣薄而生”即天地陰陽之精氣的合而生人。所以“生之來謂之精”即“生”源于天地陰陽之精氣。“精”即天之德，地之氣;即在天之氣，在地之形;即陰陽之精氣。

所以“兩精相搏”即天地陰陽精氣之合化，即陰陽二精之交媾氤氳，即“二生三”之“生”。所以“兩精相搏謂之神”的“神”即天地陰陽之交媾合化。精是相搏之兩精，搏是兩精之相搏，所以神的本質(zhì)是陰陽及陰陽之運(yùn)動(dòng)。正是基于此，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“神”是宇宙萬事萬物的主宰，同時(shí)亦是人體生命活動(dòng)的主宰，器不同而要一也。

2．2 五神是臟、志、智之本源

神的本質(zhì)是陰陽及其運(yùn)動(dòng)，所以“隨神往來”即隨陰陽精氣之合化而往來;“并精而出入”即隨陰陽精氣(合化)而出入。因此從句式及內(nèi)容來看，“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”兩句是互文，意即隨陰陽精氣之合化而往來出入者，魂魄也。筆者認(rèn)為，這兩句更是“隨陰陽精氣之合化而往來出入者，神魂魄意志也”的略文。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問·天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！憋@然五運(yùn)陰陽即陰陽之分化為五。《管子》曰:“天地精氣有五。”王氏認(rèn)為宇宙本原之精氣運(yùn)動(dòng)，別為陰陽，化為六氣，列為五行，五行之氣相互攙合而成宇宙萬物［1］。也就是說陰陽別為天氣(陽)之“寒暑燥濕風(fēng)火”，地形(陰)之“木火土金水。”所以“兩精相搏”是天之六氣與地之五行的合化氤氳，因此“隨神往來，并精出入”這一人之“生”的過程是是天之六氣與地之五行的合化氤氳的過程。在這個(gè)過程中，天地陰陽合化有五，與五行相應(yīng)，所以其非獨(dú)為“魂”、“魄”，而應(yīng)是“神魂魄意志”，以與五行合化相應(yīng)。因此“隨神往來者謂之魂;并精而出入者謂之魄”者，當(dāng)是“隨精神往來出入者，神魂魄意志也”。

六氣之“火”與“暑”并屬于熱，神即在天之熱與在地之火相合而化生。以此類推，魂為風(fēng)木，魄為燥金，意為濕土，志為寒水之合化。在《內(nèi)經(jīng)》中亦將“五神”稱之為“五行之精”，如《素問·解精微論》中將“志”稱為“水之精”，“神”稱為“火之精”。其形成于“兩精相搏”，與“生”并始，在身之先。《靈樞·決氣》言:“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！敝赋鼍纬捎谛误w之前，化生形體。因此神魂魄意志亦即天地五行陰陽合化的“生”之精，換言之由天地五行陰陽化成之神魂魄意志，是人身五行之源，是化成人身五臟系統(tǒng)形氣神之本原。也可以說神魂魄意志是人身五臟系統(tǒng)其物質(zhì)構(gòu)成、生理功能、運(yùn)動(dòng)以及精神活動(dòng)之本質(zhì)的抽象和概括。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為臟(及其功能)、志(情緒)、智(意識(shí)活動(dòng))均源于天地之五行陰陽。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》及《素問·五運(yùn)行大論》論曰:“神在天為風(fēng)，在地為木，在臟為肝，在志為怒”，“其在天為熱，在地為火，在臟為心，在志為喜”，“其在天為濕，在地為土，在臟為脾，在志為思”，“其在天為燥，在地為金，在臟為肺，在志為憂”，“其在天為寒，在地為水，在臟為腎，在志為恐”。又在《素問·五運(yùn)行大論》指出“智”是源于“五運(yùn)陰陽”在人的“變化之為用”。由此可以顯見《內(nèi)經(jīng)》理論認(rèn)為臟、志、智本，原于天地之五行陰陽。結(jié)合前文對(duì)《靈樞·本神》中“生之來”的闡述可見——臟、志、智本原于天地，五行陰陽相合而化生之神魂魄意志。

另外對(duì)“智”的定義《靈樞·本神》曰:“因慮而處物謂之智。”也就是說“智”是在認(rèn)知基礎(chǔ)上的“處物”，顯然“智”包含對(duì)事物的反映和能動(dòng)作用兩方面。《靈樞·本神》又說“處物”的基礎(chǔ)是“思而遠(yuǎn)慕”，推而可知“智”對(duì)事物的“反映”已不僅局限于事物的表面現(xiàn)象，而包含有對(duì)事物表面現(xiàn)象下所隱藏的“遠(yuǎn)”的本質(zhì)及規(guī)律的“慕”。由此可見《內(nèi)經(jīng)》中“智”的含義與現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)之“意識(shí)”的含義是一致的?！爸恰笔恰拔暹\(yùn)陰陽”在人的“變化之為用”，亦即意識(shí)是天地五行陰陽合化之神、魂、魄、意、志對(duì)客觀存在的反映，和在此基礎(chǔ)上的“處物?！?/p>

2．3 “魂魄”是肝肺系統(tǒng)之本原

據(jù)前所論，魂即“在天之風(fēng)”與“在地之木”相合而化生之精，與“生”并始，是人身風(fēng)木屬性之源，是人身木屬性之臟(包括肝系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成，生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律)、志(情志之怒及相類之情緒，相類之心理活動(dòng))、智(包括認(rèn)知過程、認(rèn)知之論斷、“處物”之理論和方式方法中其性屬木者)之本原，換言之魂是肝系統(tǒng)其形氣神之本原，是人身肝系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成、生理功能、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及木屬性之精神心理和意識(shí)之本質(zhì)的抽象和概括。魄是“在天之燥”與“在地之金”相合而化生之精，與“生”并始，是人身燥金屬性之源，是人身金屬性之臟(包括肺系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成，生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律)、志(情志、情緒及相關(guān)心理活動(dòng))、智(包括認(rèn)知過程、認(rèn)知之論斷、“處物”之理論和方式方法中其性屬金者)之本原，換言之魄是肺系統(tǒng)其形氣神之本原，是人身肺系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成、生理功能、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及金屬性之精神心理和意識(shí)之本質(zhì)的抽象和概括。天地為魂魄之源，精為魂魄之質(zhì)，因此魂魄是物質(zhì)的。如《靈樞·大惑論》之“目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也”，即是本于“魂魄”唯物論的闡述。

3 魂魄之特性

魂是“在天之風(fēng)”與“在地之木”相合而化生之精。木曰曲直，具有升發(fā)、生長(zhǎng)、條達(dá)、舒暢等特性，同時(shí)具有柔而能屈之特性［1］125?！端貑枴の宄Ｕ笳摗氛摗拔暹\(yùn)”之“平氣”云:“木曰敷和”，“敷和之紀(jì)……其氣端，其性隨……其應(yīng)春”。春為生長(zhǎng)化收藏之生，地氣初升，為陰中之少陽。風(fēng)性輕揚(yáng)，善行而數(shù)變，其性主動(dòng)［1］454。《素問·五運(yùn)行大論》說:“神在天為風(fēng)，在地為木……其性為暄?！彼跃C而言之，魂的特性為:上升、條達(dá)、舒暢、端正從隨，能屈能直，善變、動(dòng)、生長(zhǎng)及溫暖等，其應(yīng)于春氣，象地氣初升。魄是“在天之燥”與“在地之金”相合而化生之精。金曰從革，具有肅殺、收斂、潛降、清潔等特性，同時(shí)具有柔和的特性［1］125?！端貑枴の宄Ｕ笳摗氛摗拔暹\(yùn)”之“平氣”云:“金曰審平”，“審平之紀(jì)……其氣潔，其性剛……其應(yīng)秋”。秋為生長(zhǎng)化收藏之收，天氣下降，為陽中之太陰。燥性干澀［1］459?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》云:“其在天為燥，在地為金……其性為涼。”所以綜而言之，魄的特性為:下降、收斂、肅殺、潔凈剛強(qiáng)，能從能革，干澀、殺伐及涼冷等，其應(yīng)于秋氣，象天氣下降。

4 魂魄的生理意義

4．1 魂的生理意義

筆者已述，《素問·五運(yùn)行大論》之“神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝……其志為怒”，實(shí)質(zhì)上闡述的是:肝系統(tǒng)之臟、志本源于“在天之風(fēng)”與“在地之木”相合而化生之魂。在這段引文之后其緊接著論述曰:“其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)……其化為榮……其政為散，其令宣發(fā)?！标U述了無盛衰偏失之魂其性、德、用、化、政、令之特點(diǎn)。《素問·五常政大論》論“五運(yùn)”之“平氣”云:“木曰敷和。”又言:“敷和之紀(jì)……其用曲直，其化生榮……其政發(fā)散……其令風(fēng)……其應(yīng)春?！敝赋隽四具\(yùn)平氣之用化政令的特點(diǎn)。《素問·天元紀(jì)大論》云:“厥陰之上，風(fēng)氣主之?！薄端貑枴ちo(jì)大論》論“六化之正”曰:“厥陰所至為和平”，“厥陰所至為風(fēng)府，為興啟”，“厥陰所至，為生為風(fēng)搖”，“厥陰所至，為風(fēng)生，終為肅”，“厥陰所至為生化”，“厥陰所至為飄怒大涼”，“厥陰所至為撓動(dòng)，為迎隨”。指出了風(fēng)氣所至之變化?；陸?yīng)春，《素問·四氣調(diào)神大論》云:“春三月，此為發(fā)陳?！卑l(fā):發(fā)生，有拆毀之意［2］;陳，陳列，陳舊。發(fā)陳即拆毀陳舊而發(fā)新生，所以魂又有發(fā)坼啟新之用?；昃C風(fēng)木，所以其正者:主曲直，主生榮，主發(fā)散，主風(fēng)之令——輕揚(yáng)、變行、動(dòng)，主宣發(fā)之令——宣散、生發(fā)，主和平，主興啟，主生化，主怒，主動(dòng)，主風(fēng)之生、老，主迎隨從順，主發(fā)坼啟新。

結(jié)合魂之特性，魂在生理中發(fā)揮如下作用:化成人身之肝(包括肝系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成，生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律)，化成五志之怒(包括與怒相類之情緒，相類之心理活動(dòng))，其在智的形成及發(fā)揮能動(dòng)作用中，發(fā)揮木屬性之變化、為用的作用(包括認(rèn)知過程、認(rèn)知之論斷、“處物”之方式方法等其具木之特性者)，主曲直，主生榮，主發(fā)散、宣發(fā)，主風(fēng)之令——輕揚(yáng)、變行、動(dòng)，主和平，主興啟，主生化，主怒，主動(dòng)，主風(fēng)之生、老，主迎隨從順，發(fā)坼啟新，主生長(zhǎng)舒暢。具體體現(xiàn)在:①肝系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成的化成、資生;肝系統(tǒng)之生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的形成與主司;一身形氣神及氣機(jī)之陳腐的泄散與新生;一身氣血精津液之生發(fā)、泄散與敷布;形體之活絡(luò)柔韌，氣機(jī)之敷和;一身氣機(jī)之啟興和平、疏敷發(fā)散、曲直柔順條達(dá)。②怒及與怒相類之情緒、相類之心理活動(dòng)的形成與主司;精神活動(dòng)及情緒之柔和從順、曲伸。③認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)生;認(rèn)知過程中信息的啟迪、發(fā)生與充實(shí)及發(fā)散;認(rèn)知結(jié)論的發(fā)生與發(fā)散;處物之方式方法的啟迪、發(fā)生與充實(shí)(謀慮)及發(fā)散。④主一身風(fēng)氣之生長(zhǎng)及風(fēng)氣之為病。⑤主人身諸動(dòng)之形成與發(fā)生及主司。

4．2 魄的生理意義

我們已知《素問·五運(yùn)行大論》之“其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺……其志為憂”，實(shí)質(zhì)上闡述的是:肺系統(tǒng)之臟、志本源于“在天之燥”與“在地之金”相合而化生之魄。成:成為、成熟、茂盛，又為肥腯［2］341。“成”用作動(dòng)詞其義為:使之成，令之成;用作名詞其義即:肥、茂、熟之態(tài)。所以“在氣為成”及在氣為豐茂熟盈之氣。其后續(xù)之“其性為涼，其德為清，其用為固……其化為斂……其政為勁，其令霧露”同樣闡述了無盛衰偏失之魄其性、德、用、化、政、令之特點(diǎn)?！端貑枴の宄Ｕ笳摗氛摗拔暹\(yùn)”之“平氣”云:“金曰審平”，“審平之紀(jì)……其用散落，其化堅(jiān)斂……其政勁肅……其令燥……其應(yīng)秋?！敝赋隽私疬\(yùn)平氣之用化政令的特點(diǎn)?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》云:“陽明之上，燥氣主之。”《素問·六元正紀(jì)大論》論“六化之正”曰:“陽明所至為清勁”，“陽明所至為司殺府，為庚蒼”，“陽明所至，為收，為霧露”，“陽明所至，為燥生，終為涼”，“陽明所至為介化”，“陽明所至為散落溫”，“陽明所至為煙埃，為霜，為勁切，為凄鳴”。指出了燥氣所至之變化。魄應(yīng)秋，《素問·四氣調(diào)神大論》云:“秋三月，此謂容平”，容:納;平:豐年［2］270，此處即豐茂之意，容平即收獲斂納(所成之)豐茂，所以魄又有容斂豐茂之意。魄綜燥金，所以魄其正者:主散落，主堅(jiān)斂，主勁肅，主燥之令——干，主霧露之令——化霧露及濡潤(rùn)，主清勁剛堅(jiān)，主殺伐，主收斂，主堅(jiān)化，主憂(悲)，主固，主燥之生、老，主散落勁切，主容斂豐茂。

結(jié)合魄之特性，魄在生理中發(fā)揮如下作用:化成人身之肺(包括肺系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成，生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律)，化成五志之憂悲(包括與悲憂相類之情緒，相類之心理活動(dòng))，其在智的形成及發(fā)揮能動(dòng)作用中，發(fā)揮金屬性之變化、為用的作用(包括認(rèn)知過程、認(rèn)知之論斷、“處物”之方式方法等其具金之特性者)，主散落，主堅(jiān)斂，主勁肅，主燥之令——干，主清勁剛堅(jiān)，主殺伐，主收斂，主堅(jiān)化，主憂(悲)，主固，主燥之生、老，主散落勁切，主容斂豐茂，主降斂肅潔，主能從能革及堅(jiān)韌。具體體現(xiàn)在:①肺系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成的化成、資生;肺系統(tǒng)之生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的形成與主司;一身氣血精津液之去粗存精;一身形氣神及氣機(jī)之成豐容斂和潛降;形體之潔凈剛勁，氣機(jī)之勁肅;一身氣機(jī)之降斂肅潔、清勁剛堅(jiān)、散落革從容平。②悲憂及相類之情緒、相類之心理活動(dòng)的形成與主司;精神活動(dòng)及情緒之肅斂剛勁、革從堅(jiān)韌。③認(rèn)知活動(dòng)之剛勁散落，堅(jiān)韌;認(rèn)知過程中信息之成豐、革從及容平斂降;認(rèn)知結(jié)論的成、革及潛降;處物之方式方法的成、革與堅(jiān)勁韌。④主一身燥氣之生長(zhǎng)及燥氣之為病。⑤主一身諸固之形成與發(fā)生及制約。

4．3 魂魄與神意志構(gòu)成人之“生”

前文我們論述了神為熱火，魂為風(fēng)木，魄為燥金，意為濕土，志為寒水相合而化生。其與五行相應(yīng)而主人之“生長(zhǎng)化收藏”，與四時(shí)相合，構(gòu)成了人“生”的“肯定與否定”的螺旋式發(fā)展。這是生命運(yùn)動(dòng)的“否定之否定規(guī)律”。

這個(gè)螺旋式發(fā)展的空間投影即人身之太極?！端貑枴ちo(jì)大論》云:“春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)，春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前?！蔽迳裰辏幼?，為陽中之少陽，通于春氣，象地氣初升，主升而榮。其下為寒水合化之志，通于冬氣，其上為熱火合化之神，通于夏氣。魄居右，為陽中之太陰，通于秋氣，象天氣之肅降，主降而收。其上為神，其下為志。意屬土在中為運(yùn)化之樞。《素問·天元紀(jì)大論》云:“左右者，陰陽之道路也?！彼曰曛笊?，魄之右降，與神、志構(gòu)成人身左陽升右陰降，意居中而為四旁之樞紐的太極環(huán)轉(zhuǎn)。左升之陽漸長(zhǎng)以致陽之盛極，右降之陰漸實(shí)以致陰之盛極。五神外受天地五行陰陽之資、之化生，內(nèi)化成及資生人身五行陰陽。隨四季陰陽之推移，因魂之“發(fā)陳”、“啟興”和魄之“容平”、“司殺”而形成生命運(yùn)動(dòng)的“否定之否定”的螺旋式發(fā)展。而“生”隨人身五神的形成、表達(dá)和耗竭，而呈現(xiàn)出生命的生、長(zhǎng)、壯、老、已。

4．4 魂魄與臟腑氣血的關(guān)系

前文論述:魂是人身風(fēng)木屬性事物之本原，其主肝系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成的化成、資生;肝系統(tǒng)之生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的形成與主司;一身形氣神及氣機(jī)之陳腐的泄散與新生;一身氣血精津液之生發(fā)、泄散與敷布;形體之活絡(luò)柔韌，氣機(jī)之敷和;一身氣機(jī)之啟興和平、疏敷發(fā)散、曲直柔順條達(dá)。魄是人身燥金屬性事物之本原，其主肺系統(tǒng)之物質(zhì)構(gòu)成的化成、資生;肺系統(tǒng)之生理功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的形成與主司;一身氣血精津液之去粗存精;一身形氣神及氣機(jī)之成豐容斂和潛降;形體之潔凈剛勁，氣機(jī)之勁肅;一身氣機(jī)之降斂肅潔、清勁剛堅(jiān)、散落革從容平。

魂魄與神意志是人身五行之源，魂、魄與其余諸神之間的生克制化為:魂木受志水之資生，魄金之克制，其克制意土而資生心神。魄金受意土之資生，心神之克制，其克制魂木而資生志水。其在各自特性及生理功能的互資和互制上得到體現(xiàn)，同時(shí)亦體現(xiàn)為其所化成之臟腑氣血的互資和互制。《素問·陰陽應(yīng)象大論》之“髓生肝”，“筋生心”，“肉生肺”，“皮毛生腎”;“怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸”，“思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘”，“憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛”，即闡述了魂或魄與其余諸神之間的生克制化。

《素問· 六節(jié)藏象論》云:“肺者，氣之本，魄之處也”，“肝者，罷極之本，魂之居也”，指出魄居于肺而魂居于肝?！鹅`樞·本神》云:“肝藏血，血舍魂”，“肺藏氣，氣舍魂”指出魄藏于肺者因于氣也，魂藏于肝者因于血也?！端貑枴ち?jié)藏象論》云:“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”，指出氣血津液因五氣五味而成，神因氣血津液而生。所以魂魄化成人身之肝肺系統(tǒng)及氣血，而藏于肝肺，并受臟及氣血津液之溫養(yǎng)，而作用于臟腑體竅經(jīng)脈及氣血精津液。

4．5 魂魄之相互關(guān)系

魂與魄相對(duì)而言，魂為陽，魄為陰?；曛魃侵鹘?，魂主啟生而魄主肅殺，魂主化榮而魄主成豐，魂主發(fā)陳啟坼而魄主容平革從，魂主柔順而魄主剛堅(jiān);魂其用為動(dòng)而魄其用為固，魂疏志之所藏而達(dá)于神以炎、以明，魄固神之所明而藏于志以識(shí)、以起，魂屬木而魄屬金，魄為魂之主，其兩相乘侮，所以魂與魄兩相對(duì)立、制約而又相互協(xié)調(diào)。

5 結(jié) 語

從本文可以看出:《黃帝內(nèi)經(jīng)》中魂魄是五神理論的組成部分，是關(guān)于人之生命本源的論述，是人身風(fēng)木、燥金屬性之生理的提綱挈領(lǐng)，是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。我們有必要對(duì)魂魄及五神理論作進(jìn)一步的發(fā)掘和整理。

［1］王新華．中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］．北京:人民衛(wèi)生出版社，2001:55

［2］王力．王力古漢語字典［M］．北京:中華書局，2000:768．