素心清謠:清貧自守與消費(fèi)社會(huì)
——讀陶淵明札記

魯樞元

(蘇州大學(xué)生態(tài)批評(píng)研究中心，蘇州215021)

陶淵明的一生從沒(méi)有大富大貴過(guò)，早年為了家人的生計(jì)，“投耒去學(xué)仕”，曾經(jīng)到官府謀過(guò)幾次差事，由于受不了官場(chǎng)規(guī)矩的約束，就又毅然回家種地去了。

莊子曰:“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹?！?《莊子·逍遙游》)返鄉(xiāng)歸田后的陶淵明，始終恪守道家信條，只愿過(guò)一種自食其力、且有余閑、溫飽無(wú)虞、寧?kù)o平和的儉樸日子，“弊廬何必廣，取足蔽床席”，“耕織稱其用，過(guò)此奚所須”，“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。”盡管如此，在遇到天災(zāi)人禍時(shí)，基本的溫飽仍然難以保障，一家人往往陷于饑寒交迫之中，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！薄跋娜粘１ю?，寒夜無(wú)被眠”，“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”，“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”，“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲?！庇袝r(shí)甚至不得不出門乞討，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，求親告友的尷尬浮于紙上。以今天的生活標(biāo)準(zhǔn)看，陶淵明晚年這種忍饑挨餓、朝不保夕的日子已遠(yuǎn)在“貧困線”之下了。

盡管如此，他仍不改初衷，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥?誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。”對(duì)于《論語(yǔ)》中頌揚(yáng)的“固窮”精神，陶淵明始終念茲在茲，“斯濫豈彼志，固窮夙所愿”，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”，“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”，“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”。陶淵明身罹貧苦困厄，仍能心安理得，并通過(guò)親近自然，通過(guò)與鄉(xiāng)曲鄰里的融洽相處，甚至通過(guò)身體力行的隴畝勞作，在物質(zhì)生活貧困的條件下?tīng)I(yíng)造出一種充滿詩(shī)意的高品位生活。從陶淵明詩(shī)文集中我們可以發(fā)現(xiàn)，生活盡管貧苦，卻不乏優(yōu)美清雅的謳歌，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”，“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏”，“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌?！薄扒逯{結(jié)心曲，人乖運(yùn)見(jiàn)疏。擁懷累代下，言盡意不舒?！薄皹s叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決屨，清歌暢商音?！痹?shī)中講述的榮叟與原生，即春秋時(shí)代的榮啟期、原子思，都是亂世中的隱居之士，是陶淵明引為知音的“素心人”。在他們看來(lái)，貧苦并非病患，只不過(guò)是“無(wú)財(cái)”而已;真正的病患在于“學(xué)道而不行”?！肮胖玫勒撸F亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。”(《莊子·讓王》)對(duì)于這些得道的素心人來(lái)說(shuō)，苦日子是完全可以唱著過(guò)的，這就叫做“安貧樂(lè)道”。

“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！边@里援引的是孔夫子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的話?？鬃釉?“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！痹诳鬃涌磥?lái)，道與祿本來(lái)是可以雙得的，但不能以祿害道，衛(wèi)道第一，為了守道不惜擇貧。在“憂道不憂貧”這一點(diǎn)上，道家與儒家是交叉匯流的。但是，孔子之道與老莊之道畢竟存有差異。孔子傾心于“王道”，不無(wú)功利之心，總期待著當(dāng)政者的賞識(shí)與錄用;老莊寄情于“天道”，旨在“弗有”、“弗恃”、“弗居”，一切隨順自然。故孔子一生周游列國(guó)，不得不與權(quán)貴豪門苦苦周旋;莊子則終生廝守園林，種漆樹(shù)，打草鞋，清凈度日。晚年的老子甚至連圖書(shū)館的館長(zhǎng)也不做了，獨(dú)自騎著頭青牛，消失在茫茫天地間。陶淵明的《詠貧士十首》之三中就曾批評(píng)做了衛(wèi)國(guó)之相的子貢:“賜也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心。”他的心思更多地寄予黔婁、壤父、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等隱逸者的身上。

儒家能夠做到的，只是窮困之際“不憂貧”，不以困厄失去操守;道家卻主張只有主動(dòng)放棄、不持不有、散放恬淡、甘守貧窮才能得道?！柏殹迸c“窮”反而成了“得道”的前提?！盁o(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！薄胺蛱竦拍摕o(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！?《莊子·刻意》)在莊子看來(lái)，“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。”(《莊子·盜跖》)富貴之于人反而害多于利，富人更與天道無(wú)緣。道家的“貧”，是放棄，是舍得，是盡量減少對(duì)于外物的“占有”;道家的“清”，是胸襟的坦蕩真率，是懷抱的澄明潔凈。陶淵明詩(shī)曰:“不覺(jué)知有我，安知物為貴”，“若不委窮達(dá)，素抱深可惜”，其中的“深惜素抱”與“不以物貴”，即可看做“清貧”的釋義。

在古漢語(yǔ)詞典中，“清貧”差不多總是一個(gè)褒義詞，不僅用于形容物質(zhì)生活的匱乏，更經(jīng)常彰顯文人學(xué)士的品格與操守?！扒濉闭?，潔凈、明晰、單純、虛靜也，固然為褒義;“貧”，乃空缺、匱乏、虧欠、稀少、不足，在老莊哲學(xué)的原典中也絕不是貶義?！氨４说勒卟挥?，夫唯不盈，故能蔽而新成”，“大成若缺，大盈若沖”，“無(wú)欲而民自樸”。老莊哲學(xué)中尚虛、尚無(wú)、尚靜、尚儉、尚樸、忌得、忌盈、忌奢的精神無(wú)不與“清貧”二字通。陶淵明清貧自守的節(jié)操是他自覺(jué)的選擇，是老莊哲學(xué)中少私寡欲、見(jiàn)素抱樸精神的體現(xiàn)。對(duì)于“清貧”的自守，也是對(duì)于“素樸”之道的堅(jiān)守。素者，不染之絲也;樸者，不雕之木也，皆為“自然而然”者。道法自然，因此“見(jiàn)素抱樸”即得“道”。不染不雕即物之本色與初心，素樸于是又具備了原初、本真之義。老子曰:“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”，返樸歸真便成了道家修成正果的至高境界。從這一意義上來(lái)說(shuō)，陶淵明的“返鄉(xiāng)歸田”就是“返樸歸真”。而清貧于此不再是困頓難捱，反而成為回歸本真、回歸自然的不可缺少的“元素”。本書(shū)開(kāi)頭講到的金岳霖先生推重的“素樸人生觀”，講的也是這種回歸型的、單純的、尚未完全分化的生存觀念，幾近于“孩子氣”，這與老子講的“復(fù)歸于嬰兒”，也是一致的。

人類社會(huì)卻并沒(méi)有遵照老子等人的意圖退回到那個(gè)“嬰兒”狀態(tài)，而是一天天發(fā)展、強(qiáng)大，成為一個(gè)無(wú)所不能、無(wú)所不包的巨人。遺憾的是，這個(gè)強(qiáng)大的巨人距離自己扎根其中的本源、本性卻越來(lái)越遠(yuǎn)了。陶淵明活著的時(shí)候，那個(gè)社會(huì)就已經(jīng)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他所指的不外乎是“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”，即社會(huì)上已松懈了廉潔謙讓的品節(jié)，官場(chǎng)上勃起投機(jī)鉆營(yíng)的心態(tài)。看看當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，如今官場(chǎng)、市場(chǎng)中人們的貪欲及污行不知比那時(shí)又“壯大”了幾多倍。

現(xiàn)代人無(wú)不視貧困為洪水猛獸，避之唯恐不遠(yuǎn)，于是競(jìng)相爭(zhēng)富。富者富可敵國(guó)，窮則窮到無(wú)法活命，于是社會(huì)各階層、世界各國(guó)家之間的矛盾沖突日益激烈。世事紛爭(zhēng)，清靜、清潔、清平的日子不再有;人欲橫流，貪污腐惡隨社會(huì)富裕的程度日益攀升。如果說(shuō)陶淵明時(shí)代就已經(jīng)“真風(fēng)告逝”，如今已“逝”得更遠(yuǎn)。內(nèi)心的自然與真誠(chéng)還有多少姑且不論，人們對(duì)自己的身體甚至也已完全失去誠(chéng)意。近年來(lái)，各種媒體極力宣揚(yáng)的“人造美女”成了現(xiàn)代社會(huì)一道炫目的風(fēng)景，據(jù)稱改造這樣一個(gè)美女要實(shí)施高密集的外科手術(shù):隆鼻、隆胸、割眼、吸脂、截皮、拉皮、銼骨、延骨，其酷烈程度無(wú)異于舊時(shí)刑罰中頂級(jí)的“凌遲”。盡管“千刀萬(wàn)剮”，無(wú)數(shù)的青年男女仍趨之若鶩。當(dāng)年，莊子對(duì)于人們給馬上了籠頭、給牛穿了鼻繩就已經(jīng)大為傷感，以為破壞了牛馬的本性與天真，如果莊子再世，遇上這樣一位暴殄天物的“人造美女”，不知將作何感想!

由此觀之，陶淵明的清貧操守?zé)o疑是更接近道家精神的?！扒濉?，則有益于精神生態(tài)的陶冶，“貧”則有助于自然生態(tài)的養(yǎng)護(hù)。如果判定1600年前的中國(guó)古代詩(shī)人陶淵明同時(shí)也是一位“生態(tài)文學(xué)家”的楷模，并不為過(guò)。

王先霈教授曾著文指出:“在中國(guó)古代卓越的詩(shī)人中間，陶淵明的生態(tài)思想和他的行為實(shí)踐，最富有啟迪意義?！薄八粗氐氖莻€(gè)人精神的自由，是不以心為形役，不讓精神需求服從于物質(zhì)需求，看重的是人在與自然的和諧相處中得到寧?kù)o、恬適?！本推淙松鷥r(jià)值的取向而言，“他尊奉的‘道’并不是孔孟之道，而是自然之道……孔子所憂的‘道’離他太遠(yuǎn)，他是‘樂(lè)道忘其貧’，他所欣樂(lè)的是田野上春景體現(xiàn)的自然之道?！蔽闹羞€指出:“把他的思想歸結(jié)為知足常樂(lè)不很準(zhǔn)確，甚至很不準(zhǔn)確。這不是量‘足’或‘過(guò)’的問(wèn)題，而是人要不要有精神追求的問(wèn)題，是生活哲學(xué)的方向問(wèn)題，是個(gè)人精神境界以至于社會(huì)精神生態(tài)的高下、雅俗、清濁的問(wèn)題。”王教授還接過(guò)美國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)家艾倫·杜寧的話說(shuō):陶淵明的生態(tài)思想應(yīng)是人類文化中彌足珍貴的“古老教誨”。［1］

令人痛心的是，這一“古老的教誨”，在詩(shī)人陶淵明自己的國(guó)度被徹底遺棄了，近年來(lái)更是以最快的速度被遺忘的。

近年來(lái)中國(guó)社會(huì)最大的變化之一，表現(xiàn)在消費(fèi)觀念上，最引人矚目的是“奢侈消費(fèi)”，說(shuō)出來(lái)幾乎就是一個(gè)難以置信的天方夜譚。

在全球深深陷入經(jīng)濟(jì)衰退之際，據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)的最新報(bào)告稱，中國(guó)內(nèi)地去年的奢侈品市場(chǎng)消費(fèi)總額已經(jīng)達(dá)到107億美元，占全球份額的1/4，已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，預(yù)計(jì)中國(guó)將在2012年超過(guò)日本，成為全球第一大奢侈品消費(fèi)國(guó)。消費(fèi)的內(nèi)容從名包、名表、名車、名牌服裝、古巴雪茄、瑞士煙斗，到游艇、別墅、海灣度假酒店、高爾夫俱樂(lè)部、貴族學(xué)校、紳士名媛培訓(xùn)班等。奢侈消費(fèi)的趨勢(shì)是消費(fèi)者的年齡越來(lái)越年輕，提升速度越來(lái)越快，消費(fèi)規(guī)模正由一線城市波及二線、三線城市，消費(fèi)的欲望大大超過(guò)消費(fèi)的能力，內(nèi)地的奢侈消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)香港、臺(tái)灣。更可怕的是，在一些地方政府、甚至國(guó)家級(jí)別的大型活動(dòng)中，對(duì)于超級(jí)奢華的追求似乎也成了向外界顯示“軟實(shí)力”、“硬實(shí)力”的表演技藝。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》海外記者近日著文稱，有關(guān)中國(guó)奢侈消費(fèi)的報(bào)告正“扎堆”涌現(xiàn)。“亞洲國(guó)際豪華旅游博覽”與“胡潤(rùn)百富”共同發(fā)布報(bào)告稱，2010年中國(guó)旅游者的購(gòu)物花費(fèi)首次成為全球第一，占全球跨國(guó)消費(fèi)的17%。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》引述某研究機(jī)構(gòu)的預(yù)測(cè)稱，到2020年，中國(guó)的名牌時(shí)裝購(gòu)買能力預(yù)料將占到世界的44%。美國(guó)全球廚衛(wèi)設(shè)備公司瞄準(zhǔn)中國(guó)消費(fèi)者口味推出天價(jià)高智能超感坐便器及邊洗澡邊打電子游戲的浴缸、浴盆。英國(guó)“市場(chǎng)觀察”網(wǎng)站稱，中國(guó)內(nèi)地消費(fèi)者已經(jīng)成為世界奢侈品銷售增長(zhǎng)的主要驅(qū)動(dòng)力。德國(guó)財(cái)經(jīng)網(wǎng)稱，德國(guó)經(jīng)濟(jì)直接獲益于中國(guó)人的奢侈品熱情。2010年，中國(guó)的消費(fèi)者平均在德國(guó)采購(gòu)金額為454歐元，而歐洲最富有的瑞士人僅有127歐元。同時(shí)還有文章披露，中國(guó)人均GDP只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家的1/10。2008年中國(guó)人均GDP僅為世界平均值的三分之一，排在世界第106名，略高于剛果、伊拉克!［2］

上述報(bào)道使人頓時(shí)升起這樣一個(gè)幻覺(jué):在一個(gè)市聲喧嘩的十字街頭，各色人等都在圍觀一個(gè)涂脂抹粉、披金掛銀、渾身名牌、撓首弄姿的“傻妞”，難道這就是富裕起來(lái)的中國(guó)人!奢侈消費(fèi)或許已經(jīng)成了21世紀(jì)流毒于中國(guó)大地上的“新的鴉片”。中國(guó)有一句古老的格言:“玩物喪志”，當(dāng)代中國(guó)人卻“玩物上癮”，玩到最后，“物”越來(lái)越尊貴、強(qiáng)勁、美好、偉大，“人”卻注定越來(lái)越卑微、脆弱、空洞、渺小。令人費(fèi)解的是，一個(gè)擁有勤儉傳統(tǒng)、不久前還在高唱“勤儉是我們的傳家寶”(其中“儉”為老子的“三寶”之一)的當(dāng)代中國(guó)，為什么會(huì)如此輕而易舉、變本加厲地接受了資本運(yùn)營(yíng)體系中如此粗鄙的消費(fèi)觀念?

中國(guó)古漢語(yǔ)詞典中并沒(méi)有“消費(fèi)”一詞，人作為自然界的生物，在生物圈內(nèi)總是要消耗一定的物質(zhì)和能量以維持生命的延續(xù)，如果把“生計(jì)日用”的開(kāi)支也叫做“消費(fèi)”，那么在此意義上建立的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系乃屬天經(jīng)地義。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，“消費(fèi)”(consumption)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。牽制人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈牟辉偈亲匀簧鷳B(tài)的戒律，更不是精神上的道德感召，而是資本運(yùn)營(yíng)的價(jià)值規(guī)律。資本市場(chǎng)借助高科技的力量，全力刺激人們的消費(fèi)欲望，以獲取高額回報(bào)。消費(fèi)純粹成了為資本開(kāi)發(fā)市場(chǎng)、賺取利潤(rùn)的工具。人們不是為了需要而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而消費(fèi);不是為了消費(fèi)而生產(chǎn)，而是為了生產(chǎn)而消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)成了一架制造消費(fèi)欲、消費(fèi)品的機(jī)器?，F(xiàn)代中國(guó)缺少資本主義的傳統(tǒng)，也欠缺資本主義的免疫基因，因此，中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)者就更容易被市場(chǎng)俘獲、被固定在這臺(tái)機(jī)器上，完全喪失了自我。

法國(guó)著名思想家波德里亞(Jean Baudrillard，1929—2007)一生與消費(fèi)主義做對(duì)，人稱“消費(fèi)文化解碼專家”，他深刻地揭示了西方現(xiàn)代“大型技術(shù)統(tǒng)治組織”如何通過(guò)消費(fèi)建立起資本對(duì)社會(huì)的嚴(yán)密控制，揮霍錢財(cái)?shù)某潭?，成了一個(gè)人事業(yè)成功、一個(gè)國(guó)家國(guó)力強(qiáng)大的標(biāo)志，消費(fèi)主義已經(jīng)成為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中最邪惡的邏輯?，F(xiàn)代社會(huì)變成了“消費(fèi)社會(huì)”(consumer society)，消費(fèi)異化為無(wú)益的“消耗”與“浪費(fèi)”，而鋪天蓋地的廣告，仍在日夜不停地為現(xiàn)代消費(fèi)演奏勝利的凱歌?，F(xiàn)代文明已經(jīng)變成“垃圾箱文明”，現(xiàn)代社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序已淪落到“厚顏無(wú)恥”的地步。消費(fèi)社會(huì)成為現(xiàn)代人的一個(gè)“白色的神話”，一個(gè)除了自身之外再?zèng)]有其他神話的社會(huì)，一個(gè)近于猥瑣卻又惡魔般掌控著人類的社會(huì)，它“正在摧毀人類的基礎(chǔ)”、“時(shí)時(shí)威脅著我們中的每一位”。［3］24

波德里亞是否在故作驚人之語(yǔ)呢?

只要看一看處于消費(fèi)社會(huì)中的自然的生態(tài)狀況與人類的道德精神狀況，就不難看出波德里亞批判的現(xiàn)實(shí)性與急迫性。

據(jù)世界自然基金會(huì)發(fā)布的公告稱，1961年至2003年之間，地球上的生態(tài)足跡增長(zhǎng)了3倍多，到2050年，地球人類將消耗掉相當(dāng)于2個(gè)地球的自然資源，地球已經(jīng)被人類的消費(fèi)行為大大透支了。在當(dāng)代社會(huì)以8%的速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，自然界的淡水生態(tài)系統(tǒng)卻以8倍于以往的速度減少;當(dāng)人們獲得了五花八門的享樂(lè)方式時(shí)，作為生命基本需要的空氣與水源卻成為“卡脖子”的要命問(wèn)題。更不要說(shuō)為了爭(zhēng)奪石油，中東地區(qū)已經(jīng)成為國(guó)家之間血火交織的戰(zhàn)場(chǎng)!據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的75%是依靠自然資源與環(huán)境的超額投入為代價(jià)的。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)2010年會(huì)公布的《中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告》稱，2007年中國(guó)的生態(tài)足跡增加速度遠(yuǎn)高于生物承載力的增長(zhǎng)速度，生態(tài)足跡已是生物承載力的2倍，生態(tài)赤字還在逐年擴(kuò)大。［4］如此“寅吃卯糧”，對(duì)于我們這個(gè)家底并不豐厚的人口超級(jí)大國(guó)家來(lái)說(shuō)，后發(fā)的劣勢(shì)與潛伏的危機(jī)無(wú)益是十分險(xiǎn)惡的。

至于伴隨消費(fèi)主義風(fēng)行在精神領(lǐng)域引發(fā)的病變，在當(dāng)下中國(guó)，似乎已經(jīng)不必多加舉證。各級(jí)黨政部門的貪腐行為在逐年攀升，達(dá)到令人發(fā)指的程度，嚴(yán)重的貪腐之風(fēng)已成為國(guó)家安全的最大威脅?！吧狭翰徽铝和帷?，在神州大地上橫行肆虐的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“吊白塊”、“蘇丹紅”、“黑哨”、“假球”、“假煙”、“假酒”、“假文憑”、“假刊物”、“假疫苗”、“醫(yī)療陷阱”、“旅游陷阱”等等見(jiàn)怪不怪的種種劣跡，便可以印證國(guó)家總理溫家寶最近發(fā)出的感嘆:“國(guó)民的道德?tīng)顩r已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步!”

自然生態(tài)的惡化，精神生態(tài)的淪喪，已經(jīng)讓經(jīng)濟(jì)飛升的意義大打折扣。至于個(gè)人的日常生活領(lǐng)域，英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究的代表人物理查·霍加特(Richard Hoggart)曾指出:“一種健康的、淳樸的生活方式正在逐步被墮落的消費(fèi)主義文化所取代。”［5］19那位美國(guó)生態(tài)批評(píng)家艾倫·杜寧(Alan Durning)更是得出這樣的研究結(jié)果:“消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的”，“生活在90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父?jìng)兤骄辉Ｋ谋栋?，但是他們并沒(méi)有比祖父?jìng)冃腋Ｋ谋栋??！保?］22他還引用牛津大學(xué)心理學(xué)家的判斷:幸福生活的真正條件“是那些被三個(gè)源泉覆蓋了的東西——社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。并且在這些領(lǐng)域中，一種滿足的實(shí)現(xiàn)并不絕對(duì)或相對(duì)地依賴富有”。［6］22

對(duì)照這些當(dāng)代西方學(xué)者批判消費(fèi)主義社會(huì)的話語(yǔ)，我們不能不再度回望我們的古代詩(shī)人陶淵明。“幸福生活”的“源泉”，原本在陶淵明這里，請(qǐng)看他的這首題為《移居·之二》的詩(shī):

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。

相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。

此理將不勝，無(wú)為忽去茲。

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

公元408年，陶淵明在柴桑郊外的故居蒙受火災(zāi)，后來(lái)移居到更為偏僻的南村，這里雖然偏遠(yuǎn)，卻住著與他聲氣相投的諸多“素心人”。陶淵明在這首詩(shī)中既寫到鄰里間親密無(wú)間的和諧融洽，又寫到生活中必不可少的農(nóng)務(wù)，更寫到春秋佳日、登高賦詩(shī)的閑暇時(shí)光。杜寧書(shū)中羅列的幸福生活三要素，全都具備了(在陶淵明這里還應(yīng)多出一點(diǎn)，即親近自然)。這樣的生活是清貧的，也是健康的、淳樸的，因而也是幸福的?！扒遑殹薄ⅰ昂亍币活惖淖盅?，在古代漢語(yǔ)中從來(lái)就不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而總是散發(fā)著濃郁的道德芬芳，閃爍著晶瑩的精神光芒。

最初的啟蒙主義者大約也沒(méi)有料到，理性主義的極致竟把人完全變成“經(jīng)紀(jì)人”，進(jìn)而變成“貨幣人”。波德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)的結(jié)語(yǔ)中發(fā)出強(qiáng)烈呼吁，要人們面對(duì)“消費(fèi)社會(huì)之弊端及其無(wú)法避免的整個(gè)文明悲劇”，務(wù)必保持批判的“反話語(yǔ)”，“重要的是要給消費(fèi)社會(huì)額外附加一個(gè)靈魂以把握它”。［3］230那么，這里我們就推薦一個(gè)東方的、古老的、詩(shī)界的“靈魂”——陶淵明，他曾經(jīng)在貧苦生活中獲取精神上的最高愉悅，在最低“消費(fèi)”的前提下，為人類文化作出最大貢獻(xiàn)。

注釋:

①“生態(tài)足跡”也稱“生態(tài)占用”，20世紀(jì)90年代初由生態(tài)學(xué)教授里斯(William E．Rees)提出，通過(guò)測(cè)定人類為了維持自身生存而利用自然的量來(lái)評(píng)估人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。如同一只負(fù)載著人類的巨腳，在地球上留下的腳印越大，對(duì)生態(tài)的破壞就越嚴(yán)重。該指標(biāo)的提出可以在全球尺度上比較人類對(duì)自然資源的消費(fèi)狀況。

［1］王先霈．陶淵明的人文生態(tài)觀［J］．文藝研究，2002(5)．

［2］李珍．中國(guó)奢侈品消費(fèi)“稱王”令西方興奮［J］．環(huán)球時(shí)報(bào)，2011－06－17．

［3］［法］波德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2000．

［4］章軻．中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告:生態(tài)赤字正逐年擴(kuò)大［EB/OL］．東方網(wǎng)，2010－11－10．

［5］莫少群．20世紀(jì)西方消費(fèi)社會(huì)理論研究［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［6］［美］艾倫·杜寧．多少算夠［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1987．