贛儺發(fā)展史及其研究歷程

黃清喜

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

如果說儺是我國(guó)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)中的一顆璀璨明珠,那么,贛儺則是這顆明珠最閃光的部分之一。故而,引得國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛至沓來。然而,對(duì)任何學(xué)科的研究和推進(jìn)都離不開吸收前人已有的成就,贛儺文化也不例外。作為后輩學(xué)人,借鑒前人的治學(xué)理念,吸收跨學(xué)科里一些具有代表性的儺文化思想和成果是當(dāng)前進(jìn)行贛儺文化探索、研究、創(chuàng)新和使之有所作為的基礎(chǔ)。因此,有必要對(duì)贛儺文化的歷史和研究歷程做一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。

一、贛儺演變歷程

(一)贛儺的文化生存空間及上古至春秋戰(zhàn)國(guó)的源流

中國(guó)神話傳說可上溯至華胥氏。華胥氏是我國(guó)上古時(shí)期母系氏族部落的一位杰出女領(lǐng)袖,有關(guān)華胥氏的古籍也甚多。如《春秋世普》云：“華胥生男名伏羲,生女名女媧?！被矢χk《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也。燧人之世,有巨人跡出于雷澤,華胥以足履之,有娠生伏羲于成紀(jì),蛇身人首,有圣德?！比A胥氏生伏羲、女媧,伏羲、女媧生少典,少典生炎黃二帝。正因華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧,再由其二人結(jié)合成婚才繁衍出了我們生生不息的中華民族。因此,華胥氏是華夏之根,中華民族之始祖母。而關(guān)于黃帝,《太平廣記》卷八五0引《周禮》曰：“黃帝始蒸谷為飯?！笨梢婞S帝時(shí)期從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又《莊子》曰：“黃帝張《咸池》之樂于洞庭之野?！薄妒霎愑洝吩唬骸澳虾Ｓ熊庌@之丘,鸞飛鳳舞,天帝樂也?！卑戳趾訉?duì)儺的解釋：“儺起源于中國(guó)農(nóng)耕先民的神鳥崇拜”,[1](P245)“鸞歌鳳舞是南方鳥(鸞)圖騰民族穿了鳥服模仿鳥的形態(tài)的圖騰歌舞”[1](P330)即其主導(dǎo)宗教意識(shí)形態(tài)中“鸞飛鳳舞,天帝樂也”的“儺歌儺舞”了,所以,黃帝氏族的主要意識(shí)形態(tài)是南方的儺文化。而我們知道,黃帝并非姓名,而是一個(gè)封號(hào),因此,黃帝不應(yīng)只是一個(gè)英雄式的人物,而是一個(gè)氏族部落興盛及其時(shí)代延展的標(biāo)志,從第一個(gè)黃帝到最后一個(gè)黃帝其所跨越的時(shí)間維度之長(zhǎng)也許超過我們的任何想象。雖說黃帝時(shí)期其主要意識(shí)形態(tài)的儺文化是否傳播到江西境內(nèi),現(xiàn)無確證的文字記載,但江西的地理位置卻能夠顯示其在歷史上的突出地位。

江西位于長(zhǎng)江中下游交接部南岸的鄱陽(yáng)湖流域,東鄰閩浙,南接古粵,西界沅湘,北毗鄂皖,唐代屬江南西道,故而得名“江西”,又因贛江縱貫?zāi)媳?故簡(jiǎn)稱“贛”。其地理環(huán)境得天獨(dú)厚,地處亞熱帶地區(qū),氣候溫濕,四季分明,地形自南向北、由表及里徐徐傾斜,贛江、修水、撫河、饒河、信江五大河流同匯鄱陽(yáng),直入長(zhǎng)江;境內(nèi)山清水秀,山地、丘陵、平原兼?zhèn)?尤以丘陵為主,四周群山環(huán)繞,中間丘陵起伏,地貌豐富;我國(guó)第一大淡水湖——鄱陽(yáng)湖及其各河流灌溉紅色盆地全境,水源充足;因而適于農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展,素享江南“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù),可謂物華豐寶,成為人類生存發(fā)展的理想境地。江西境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)兩處五萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代文化遺跡和近百處萬(wàn)年以內(nèi)的新石器時(shí)代文化遺址。萬(wàn)年縣仙人洞、修水縣山背、新余拾年山等遺址的發(fā)掘說明至少五六千年前,江西先民已普遍從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而這時(shí)是否并入黃帝部落或是與黃帝部落自成相對(duì)峙的其他氏族部落就不得而知了,畢竟歷史上還存在過黃帝部落與蚩尤部落之戰(zhàn),至于年代問題的界定就成了眾說紛紜的神話了。

但我們確知,夏朝時(shí)期,江西屬三苗腹地。商周為百越之地,其中干越、揚(yáng)越為兩支主要土著居民。1989年新干縣大洋洲大型商墓出土了四百八十余件青銅器和大量陶器、玉器,它證實(shí)：“遠(yuǎn)在三千多年以前,贛江——鄱陽(yáng)湖流域確曾有著一支與中原文化并行發(fā)展著的土著青銅文化,有著與中原殷商王朝并存發(fā)展著的另一個(gè)地域政權(quán)?！盵2]不僅如此,該墓還出土了一件神人獸面形玉飾,玉飾據(jù)析“是江西最早儺面具的圖案,儺祭最早主持者方相氏正是戴著刻有這種‘饕餮紋’的儺面具驅(qū)鬼的”[3]。周朝有“三儺之祭”即春儺、秋儺和冬儺之說,而儺文化在國(guó)家中的地位,我們從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載中發(fā)現(xiàn)“國(guó)之大事,在祀與戎”,最為看重祭祀。因此,周代把儺禮作為法定的宗法制國(guó)家宗教,有著無上的權(quán)威性。據(jù)我國(guó)最早的地理著作《禹貢》記載,江西遠(yuǎn)在春秋以前時(shí)期地屬“揚(yáng)州”之域?！皳P(yáng)州”為傳說中的上古九州之一,包括現(xiàn)在蘇、浙、皖、贛、閩、粵。江西北部則屬荊、揚(yáng)兩境,今鄱陽(yáng)湖以東屬揚(yáng)州,以西屬荊州。周朝后期即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,江西土著越人與下南的徐人、楚人和中原華夏族民不斷融合,并成為華夏漢民族的一部分。從此,我們可以看出,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儺文化實(shí)是江西境內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化。這一點(diǎn),我們還可以最早興起于古荊州之地的楚國(guó)作為代表加以論述。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,江西國(guó)屬屢經(jīng)變動(dòng),吳、越、楚三諸侯國(guó)交互相爭(zhēng),直至公元前306年前后,楚滅越,江西全境歸楚。而楚國(guó)從周成王封熊繹于楚 (公元前1127年)開始,至公元前223年為秦所滅,歷時(shí)904年之久。如果從考古學(xué)的角度來看,其所轄地域 (荊楚之地大致包括現(xiàn)在湖北全境和湖南、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地區(qū))有著一萬(wàn)多年的文化積淀,其科技文化之豐富多彩可謂當(dāng)時(shí)中國(guó)之最。無論從歷史記載還是考古發(fā)現(xiàn)都證明：中國(guó)的科技文化大多出自楚地。楚國(guó)的意識(shí)形態(tài)實(shí)行的就是以儺文化為主的“巫官文化”[1](P363)。與“巫官文化”相適應(yīng)的就是“巫官制度”,這必然產(chǎn)生大巫師。偉大詩(shī)人屈原的出現(xiàn)恰好證明了這一點(diǎn)。我們無論從屈原的官職、他所作的《九歌》、還是他在《離騷》中所表達(dá)出來的以身為大巫師而自豪的情感都可以說明：屈原實(shí)際上就是一位楚國(guó)儺壇上國(guó)寶級(jí)的大巫師。且看他在《離騷》中對(duì)自己高貴身世的表白：

正 文 譯 文帝高陽(yáng)之苗裔兮, 我是天帝太陽(yáng)神的苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 我是皇考伯庸 (祝融)的子孫。攝提貞于孟陬兮, 我生于神圣的寅年和寅月兮,唯庚寅吾以降。 剛好又在吉祥的庚寅那天降生?；视[揆余初度兮, 皇天鑒臨了我的初度儀式兮,肇錫余以嘉名。 兆賜我以最神圣的嘉名。名余曰正則兮, 賜我的法名曰“正則”兮,字余曰靈均。 賜我的法號(hào)曰“靈韻”。

“帝高陽(yáng)之苗裔兮”明確表白了他的“尊神觀念”?！半藁士荚徊埂闭f明他與天神祝融的關(guān)系?！皵z提貞于孟陬兮,唯庚寅吾以降”是他在炫耀自己神圣無比的生辰。“皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名”是兩句儺壇科儀用語(yǔ)。在儺壇中,凡新入教的弟子都要經(jīng)過嚴(yán)格的“度戒”儀式才能入壇行教,而屈原一出生就通過儺壇科儀在神面前通過求神占卜,兆賜了他一個(gè)最好的法名和法號(hào)。而“名余曰正則兮,字余曰靈均”這兩句則是屈原在自述神賜予他嘉名的光榮時(shí)刻。由此我們可以看出：屈原為自己是一位天降的儺壇大巫師而感到無比自豪。[1](P364-367)可見楚、越、吳民族都有尚鬼、崇巫、喜卜、好祀之風(fēng)。《漢書·地理志》云：楚地“信巫鬼,重淫祀”,而“吳粵與楚接比,數(shù)相并兼,故民俗略同?！?/p>

贛人信鬼崇巫的精神活動(dòng)為驅(qū)鬼逐疫之儺的傳播提供了適宜的土壤。由此可見,上古至春秋戰(zhàn)國(guó),江西處于巴楚巫文化區(qū)和百越巫文化區(qū)之間,在中原文化長(zhǎng)期南下的歷史進(jìn)程中又受中原巫儺文化影響,從而產(chǎn)生多種形態(tài)和獨(dú)具特色的贛儺文化。

(二)贛儺秦漢至民國(guó)的演變與遺存

秦的統(tǒng)一,漢的壯大,使江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮期正是信仰的興盛期和文化藝術(shù)的空前發(fā)展期,贛儺也不例外,它和中原儺文化一起融各種信仰和文化藝術(shù)于一體。漢前期的政治思想一直尊崇黃老學(xué)說,繼董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,神化儒學(xué),一方面社會(huì)向儒家規(guī)范的“禮制”發(fā)展,另一方面,儒家思想在神化的過程中逐漸僵化。于是,讖緯之學(xué)、天人感應(yīng)、巫術(shù)禁忌等油然而起?！栋谆⑼x》的編撰并得到皇帝欽定就是最好的說明。《白虎通義》以傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說為基礎(chǔ)并使之神秘化,融今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與讖緯之說于一體,特別引述大量讖緯之說為論據(jù),使神學(xué)經(jīng)學(xué)化,經(jīng)學(xué)神學(xué)化,用“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論把自然秩序和封建社會(huì)秩序緊密結(jié)合起來,提出其完整的神學(xué)世界觀理論,并將其奉為永恒的真理。而本身就是陰陽(yáng)五行說最好代表的巫儺之術(shù)就趁勢(shì)擴(kuò)張勢(shì)力了。此時(shí),儺無論從其規(guī)模、地位和職能來說都得到空前發(fā)展,我們從東漢張衡《東京賦》中對(duì)洛陽(yáng)大儺聲勢(shì)浩大、震懾人心的描述就可見一斑：“爾乃卒歲大儺,驅(qū)除群。方相秉鉞巫操艸列。亻辰子萬(wàn)童,丹首玄制。桃弧棘矢,所發(fā)無臬。飛礫雨散,剛必。煌火馳而星流,逐赤疫于四裔。然后凌天池,絕飛梁。捎魑魅,昔斤狂。斬委蛇,腦方良。囚耕父于清冷,溺女魃于神潢。殘夔與罔象,殪仲游光。八靈為之振,況蜮與畢方。度朔作梗,守以郁壘、神荼副焉,對(duì)操索葦。目察區(qū)陬,司執(zhí)遺鬼。京室密清,罔有不韙。于是陰陽(yáng)交合,庶物時(shí)育。卜征考祥,終然允淑?！甭尻?yáng)雖不屬江西,但從中我們可推知當(dāng)時(shí)全國(guó)儺事正大行其道。當(dāng)然,儺的大行其道也是古人對(duì)危及人類生命、健康的禍害根由作進(jìn)一步的探索,以及不怕一切妖魔鬼怪并敢于同它們進(jìn)行搏斗的大無畏精神的反映。隨道教的產(chǎn)生和佛教的傳入,人為宗教中對(duì)儺有利的內(nèi)容被不斷吸收進(jìn)來,同時(shí),儺又不斷同各地域、各民族的民俗文化相融合以豐富和壯大自身,并通過歲時(shí)節(jié)令、民俗信仰等活動(dòng)展現(xiàn)自己的魅力。

唐宋時(shí)期,贛儺與全國(guó)各地的儺一樣繼續(xù)發(fā)展,并且儺事活動(dòng)呈大規(guī)模走向民間之勢(shì),教坊藝人參與主要角色裝扮,日益世俗化和娛樂化的儺事活動(dòng)使之更具娛樂性和藝術(shù)性。因此,唐宋時(shí)期儺取得了以下三方面的貢獻(xiàn)：“一是完成了從驅(qū)逐型儺儀到酬神的祈求型儺祭的過渡 (從唐代開始添加了祭禮內(nèi)容)。二是完成了‘驅(qū)儺’主帥從神獸型的方相氏到神將型鐘馗的過渡。鐘馗改由梨園藝人裝扮。三是完成了從調(diào)動(dòng)神靈到娛神兼娛人的過渡。”[4](P3)如《唐書·禮樂志》載：“大儺之禮,選人年十二以上十六以下為亻辰子,假面赤布挎褶,二十四人為一隊(duì)……有司預(yù)備每門雄雞與酒擬于宮城正門,皇城諸門碟攘,設(shè)祭,太祝一人齊郎三人右校為痊焰,各于皇城中門外之右……其日未明,諸衛(wèi)依時(shí)刻勒所部屯門列仗,近仗入陳于階,鼓吹令師儺者各集于宮門外,內(nèi)侍詣皇帝所御殿前,奏亻辰子備,請(qǐng)逐疫。……”宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷十載：“至除日,禁中呈大儺儀,并用皇城親事官、諸班直,戴假面,繡畫色衣,執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初,身品魁偉,貫全副金鍍銅甲,裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人,亦介胃,裝門神;教坊南河炭,丑惡魁肥,裝判官;又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類,共千余人。自禁中驅(qū)祟,出南薰門外,轉(zhuǎn)龍灣,謂之‘埋祟’而罷?！蹦纤螀亲阅痢秹?mèng)粱錄·除夜》記載：“禁中除夜呈大驅(qū)儺儀……以教樂所伶工,裝將軍、符使、判官、鐘馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、門戶、神尉等神,自禁中動(dòng)鼓吹,驅(qū)祟東華門外……”《秦中歲時(shí)記》引有下列記載：“歲除日進(jìn)儺,皆作鬼神狀,內(nèi)二老兒,其名皆作儺公、儺母?！眱珒傅某霈F(xiàn)并代替方相氏,顯然標(biāo)志著大儺之禮已發(fā)生了變化,不僅大規(guī)模走向民間,且日益世俗化和娛樂化。

當(dāng)然,儺的轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)而艱辛的,從高高的國(guó)家典禮走向雖廣闊卻身份卑微的民間是痛定思痛的無奈。在儺大行其道的同時(shí),巫術(shù)也大勢(shì)流行,漢唐宮廷大儺中“十二神追惡兇”唱詞就是典型的巫術(shù)咒語(yǔ)。其發(fā)展到后來甚至利用巫儺之術(shù)中的神秘、咒語(yǔ)、禁忌、占卜、捉妖治蠱等法術(shù)及黑巫術(shù)參與宮廷紛爭(zhēng),如南宋就發(fā)生利用儺禮發(fā)動(dòng)宮廷政變的事件。但畢竟巫儺之術(shù)只是原始神話思維的表現(xiàn)而不是政治和科學(xué),它們的身敗名裂就可想而知了。這對(duì)儺造成的打擊是致命的,之后,儺在宮廷中的地位一落千丈,迫不得已只有走向民間了。有前車之鑒,在后來的發(fā)展過程仔,儺做出了一個(gè)明智的選擇——世俗化和娛樂化,并極力用儒家文化規(guī)范其禮制而盡量限制甚至反對(duì)巫邪之術(shù)的使用。這就是唐宋時(shí)期儺能夠完成如上所述關(guān)于其命運(yùn)轉(zhuǎn)折三項(xiàng)貢獻(xiàn)的原因。這一點(diǎn),我們也可以從江西省南豐縣白舍鎮(zhèn)甘坊村跳儺的儺規(guī)上求得確證。甘坊的《御史公規(guī)訓(xùn)·禮俗》曰：“遇有疾病,當(dāng)小心審求醫(yī)藥,不得聽信邪術(shù),專事巫禱。只思病果可治,何用祈禱;病果不治,而祈禱可救,則富貴者無死期矣!一切迎神賽會(huì),聚眾燒香,私立庵觀,朝廷俱有禁條,不得以此煽誘愚民壞亂地方。此其大略也?！庇纱宋覀兛梢娪蓢?guó)家典禮的大儺轉(zhuǎn)向民間的鄉(xiāng)人儺其過程的艱辛。然轉(zhuǎn)向雖艱辛,但卻正因有了這一轉(zhuǎn)向,才為其生存和發(fā)展贏得了機(jī)遇和空間,使其在民間得以傳承和發(fā)展。正如贛儺中之瑰寶——南豐儺,一直傳承至今,成為贛儺甚至整個(gè)儺文化的典型代表。

而南豐儺世俗化藝術(shù)表演之技藝純熟程度,我們可從南宋南豐隱士劉鏜的《觀儺》[5](P88-89)詩(shī)來領(lǐng)略其精妙：

寒云岑岑天四陰,畫堂燭影紅簾深。

鼓聲淵淵管聲脆,鬼神變化供劇戲。

金洼玉注始淙潺,眼前倏已非人間。

夜叉蓬頭鐵骨朵,赭衣藍(lán)面眼迸火。

魃蜮罔象初亻屏伶,跪羊立豕相嚶。

紅裳姹女掩蕉扇,綠綬髯翁握蒲劍。

翻筋踢斗臂膊寬,張頤吐舌唇吻干。

搖頭四顧百距躍,斂身千態(tài)萬(wàn)索。

青衫舞蹈忽屏營(yíng),采云揭?guī)ど忪骸?/p>

紫衣金章獨(dú)據(jù)案,馬□牛權(quán)兩批判。

能言禍福不由天,躬履率越分愚賢。

蒺藜奮威小甶服,□揚(yáng)聲大哭。

白面使者竹筱槍,自夸搜捕無遺藏。

牛冠箝卷試閱檢,虎冒肩戟光目炎閃。

五方點(diǎn)隊(duì)亂紛紜,何物老嫗繃熏。

終南進(jìn)士破绔,嗜酒不悟鬼看覷。

奮髯目起婆娑,眾邪一正將那何?

披發(fā)將畢飛一,風(fēng)卷云收鼓蕭歇。

夜闌四坐慘不怡,主人送客客盡悲。

歸來桃艸列坐深,翠鶚黃狐猶在眼。

自歌楚些大小招,坐久魂魄游逍遙。

會(huì)稽山中禹非死,鑄鼎息壤乃若此。

又聞鬼奸多馮人,人奸馮鬼奸入神。

明日冠裳好妝束,白晝通都人面目。

兩宋是江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期,特別是宋室南渡后,北人再度入贛,同時(shí)書院教育興起,封建文化知識(shí)得以廣泛傳播。一時(shí)江西物產(chǎn)豐富,人杰地靈,商業(yè)繁盛,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),家庭宗族勢(shì)力強(qiáng)盛,甚至皇親貴族于江西一些城鎮(zhèn)落戶。如有史可查的記載就至少有三位南宋皇室宗親落戶南豐,使南豐盛極一時(shí),成為當(dāng)時(shí)的“上縣”,有“小行都”之稱。這一切給贛儺,特別是南豐儺的發(fā)展提供了深厚的人文環(huán)境。

然而,隨時(shí)代的變化,唐宋以后儺文化總體上趨于走向衰弱。元代雖學(xué)漢制,但仍以蒙古舊俗為主,為避免人民聚眾造反,取消各種迎神賽會(huì)和儺戲活動(dòng),因此,儺禮遭到排斥,儺儀禮制被取消,儺開始衰微。明朝以方相氏為主體的漢宮廷大儺儀略有恢復(fù),特別是明代軍儺的興盛直接承襲周禮中軍禮舊制,集祭祀、演兵、娛樂等于一體,在明軍南征途中廣為流傳。但因世事已變,現(xiàn)代科學(xué)思想已然萌芽,恢復(fù)大儺夢(mèng)想終成泡影。清朝與元代一樣,均為少數(shù)民族入主中原,對(duì)民眾扣眾等迎神賽會(huì)甚為忌憚,且滿族崇尚薩滿,宮廷興盛戲劇,故大儺儀在清朝記載中幾乎不見。鑒于清朝統(tǒng)治者對(duì)儺的態(tài)度,使儺雖在民間還有存留,但卻正式在清代宮廷中消失了。況且,明清以來,資本主義萌芽嶄露頭角,迷信思想逐漸萎縮,加之戰(zhàn)亂頻發(fā),使贛儺和全國(guó)其他儺一樣,時(shí)常處于中斷的邊緣。及至民國(guó),特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后,“民主”和“科學(xué)”成為時(shí)代主題,受近代文明和破除迷信的影響,儺事活動(dòng)迅速消失,能一直保留、延續(xù)數(shù)百年的儺班實(shí)在不多。而南豐一些大儺班,如石郵儺和甘坊儺等,則是這為數(shù)不多中的佼佼者。

二、贛儺的分布及研究現(xiàn)狀

(一)贛儺的分布

建國(guó)以來贛儺一直是儺文化的一個(gè)研究中心。其他省份的儺很多都是少數(shù)民族儺,而贛儺卻完整地保存了漢族儺的各種儀式和風(fēng)格,對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極其重要的價(jià)值。江西境內(nèi)多有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載,現(xiàn)按贛北、贛西北、贛西、贛東北、贛東和贛南六個(gè)方位來考察一下其明清以來的分布情況。贛北和贛西北有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載的縣市有：省會(huì)南昌,南昌市西部的新建縣,西北部的修水、靖安、高安三縣,中部的峽江縣,北部的德安、瑞昌、彭澤和都昌四縣等。贛西有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載的縣市有：宜春市、萍鄉(xiāng)市、蓮花縣、萬(wàn)載縣和遂川縣等。贛帆北有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載的縣市有婺源縣和景德鎮(zhèn)北的浮梁縣等。贛東有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載的縣市有：臨川、金溪、崇仁、宜黃、樂安、南城、黎川、南豐和廣昌等。贛南有儺事活動(dòng)及其相關(guān)記載的縣市有瑞昌市和寧都縣等。

(二)贛儺的研究現(xiàn)狀

建國(guó)初期,受“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”觀點(diǎn)的影響,文化部門組織了一系列的文藝采風(fēng)活動(dòng)。各省區(qū)爭(zhēng)相舉辦民間文藝匯演,江西的儺舞就是這樣進(jìn)入了學(xué)人們的視野。1953年各省區(qū)民間文藝匯演中,江西省南豐、樂安、婺源三縣的儺班參加了省里的匯演,而江西省南豐縣的《開山》節(jié)目于1954年最早參加正式會(huì)演。1956年3月30日至4月28日,中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)儺舞調(diào)查研究組,赴江西婺源、南豐、樂安、黎川、遂川五縣十二鄉(xiāng),調(diào)查了八十二個(gè)儺舞節(jié)目,為我國(guó)首次有計(jì)劃、有組織、具有研究性質(zhì)的實(shí)地調(diào)查,獲得大量第一手資料,拍攝了幾百個(gè)面具照片,撰寫了《江西省“儺舞”調(diào)查介紹》。1957年10月,盛婕于《中國(guó)民間歌舞》發(fā)表此文,拉開了新中國(guó)儺舞田野調(diào)查研究的序幕。與此同時(shí),廣州軍區(qū)文工團(tuán)、海軍政治部文工團(tuán)、空軍政治部文工團(tuán)和江西的文藝團(tuán)體紛紛先后至南豐縣考察。其中,江西省歌舞團(tuán)改編儺舞《和合》為《豐收樂》,并在各地成功演出;稍后則有歐陽(yáng)雅等人整理了《江西儺舞資料》等,這些都是寶貴的第一手資料。但這一時(shí)期由于意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)水平的影響,對(duì)儺舞資料的收集幾乎只是材料的羅列,其范圍也只在戲曲和舞蹈領(lǐng)域引起部分學(xué)者的關(guān)注而未能受到學(xué)術(shù)界的重視。

改革開放后,贛儺隨“第二次儺熱”[6]的升溫而不斷開發(fā)出其全方位的價(jià)值。這一時(shí)期,江西對(duì)全國(guó)儺文化的貢獻(xiàn)不僅有個(gè)人的學(xué)術(shù)行為,而且有組織上的關(guān)心和重視,更有政府的直接參與和建設(shè),江西的儺文化研究成果在全國(guó)都處于領(lǐng)先地位。陳圣燕于《50年來江西儺研究述評(píng)》一文中分別從政策支持、研究隊(duì)伍、學(xué)術(shù)成果、社會(huì)效應(yīng)等四方面進(jìn)行過細(xì)致的考察,這里就不再贅述,只在其“學(xué)術(shù)成果”上加入這幾年所取得并為本人所掌握的一些成就：其中,論著有曾志鞏的《江西南豐儺文化》,曲六乙、錢的《東方儺文化概論》,蔡社寶、周關(guān)主編的《贛儺》和南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心編的《贛文化研究2008年 (總第15期)》等;電影作品有陶明喜導(dǎo)演的《桔鄉(xiāng)儺緣》等;博士論文有陳圣燕的《敬如神在：柏堡儺文化生態(tài)研究》等。

三、結(jié)語(yǔ)：贛儺步入發(fā)展新時(shí)期

總之,贛儺和中國(guó)各地儺文化一樣,在漫長(zhǎng)的歷史文化積淀中,形成了完備的歷史叢系,構(gòu)成了一個(gè)龐大的儺家族和六個(gè)系列：儺儀 (儺禮、儺祭)、巫儺、儺俗、儺藝 (儺歌、儺舞、儺戲等)、儺面及儺技。在社會(huì)各界的強(qiáng)勢(shì)介入和民眾自主意識(shí)提高的當(dāng)下,贛儺的大部分儺班都得以恢復(fù)和發(fā)展,成為各地民眾在特定時(shí)間自己享有的一種特色文化事象。它們無論在舞臺(tái)藝術(shù)編演、團(tuán)體演出、學(xué)術(shù)研究、政府工作報(bào)告還是民眾自覺的民間生活文化享有中都煥發(fā)出強(qiáng)勁有力的勃勃生機(jī),彰顯著大愛無相的無窮魅力。目前,贛儺文化正乘著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的春風(fēng),散發(fā)著中華民族特有而古老的文化魅力,昂首步入其發(fā)展的新時(shí)期。

[1]林河.中國(guó)巫儺史 [M].廣州：花城出版社,2001.

[2]彭適凡.青銅王國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù) [J].中外文化交流,1997,(5).

[3]萬(wàn)建中.江西最早的儺面具與儺的始源 [J].中國(guó)典籍與文化,1999,(2)：27.

[5]劉鏜.觀儺.四庫(kù)全書 [M].臺(tái)灣商務(wù)印書館,第866冊(cè).