少數(shù)民族傳統(tǒng)休閑及其傳統(tǒng)休閑的旅游開發(fā)——以貴州苗族為例

吳玉寶，皮坤乾

（ 1.銅仁學院 黔東文化研究中心，貴州 銅仁 554300；2.銅仁學院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

少數(shù)民族傳統(tǒng)休閑及其傳統(tǒng)休閑的旅游開發(fā)
——以貴州苗族為例

吳玉寶1,2，皮坤乾2

（ 1.銅仁學院 黔東文化研究中心，貴州 銅仁 554300；2.銅仁學院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)休閑方式豐富多彩，休閑文化源遠流長，苗族的傳統(tǒng)休閑是其中的一朵奇葩。苗族人民在艱苦的環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨特的休閑文化，其主要特點是休閑的勞動性、藝術(shù)性、經(jīng)常性和平等性。貴州苗族休閑文化的開發(fā)主要與旅游結(jié)合在一起，在一些苗族村寨旅游景點的開發(fā)中得到嘗試。開發(fā)過程中也存在很多不足，主要是開發(fā)產(chǎn)品的差異性不足，品牌規(guī)劃與品牌建設(shè)不到位。

苗族； 傳統(tǒng)休閑； 品牌； 旅游開發(fā)

苗族自古以來就以喜愛歌舞而著稱于世，在傳說中的原始社會就喜愛歌舞，《韓非子·五蠹》記載，禹為了統(tǒng)治苗族而“執(zhí)干戚舞”。千百年來，苗族一直在追求生命的價值和幸福的真諦，創(chuàng)造了自己獨特的休閑文化。

一、苗族傳統(tǒng)休閑

休閑一詞成為這個時代的時尚名詞，休閑服裝、休閑度假、休閑購物、休閑旅游等已成了我們這個時代的普遍需求。休閑可以概括為“一個人在工作時間之外所安排的一切放松身心的活動”。[1]我們常常把休閑與旅游放在一起，實際上兩者的內(nèi)涵并不一樣，“休閑的范疇大于旅游的范疇，旅游是旅游者的行為，旅游者要離開自己的居住地一段時間才算得上產(chǎn)生了旅游行為；而休閑是任何人在8小時工作之外都能為之的行為，是每天工作時間之外的生活方式和生活狀態(tài)?！盵2]

苗族是一個不斷被迫遷徙的民族，他們?yōu)榱诉h離統(tǒng)治者的迫害，不得不生活在自然環(huán)境極其惡劣的高山深谷之中。這種居住條件帶來兩個結(jié)果：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣，商品交換極其原始，生活極端困難；第二，遠離統(tǒng)治者的視線，遠離納稅和徭役，他們在完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以后，不像中原地區(qū)還要向國家政府以及地主服徭役，如修建水利、城墻、房子、宮殿，因而他們就有了大量的時間休閑，從農(nóng)歷11月到來年的1月，在長達3個月的寒冬時間里，有大量的休閑時間享受生命的價值。當然，在這段時間里，苗族婦女要紡紗織布，男子要砍柴打獵，但是，這些勞動往往輕松愉快，可以結(jié)伴在一起嬉笑歌舞，形成了獨特的休閑方式?！俄n非子》記載禹為了統(tǒng)治苗族先民“執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，《新唐書·南詔傳》說：“參差六竹管，長蘆黃鐘清，短聲清微散，舞來隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，份月花滿山”。[3]苗族雖然長期遷徙而苦難深重，但是在沒有戰(zhàn)爭的年代，他們“夜夜蘆笙響，日日放飛歌”。馬惠娣教授認為，休閑是“完成社會必要勞動時間之外的活動，是人的生命狀態(tài)的一種形式”，是“一種精神的態(tài)度”，“是使自己沉浸在‘整個創(chuàng)造過程中’的一種機會和能力，”[4]從這個意義上來說，苗族也是一個善于休閑的民族。

二、貴州苗族傳統(tǒng)休閑的主要特點

苗族傳統(tǒng)休閑是苗族人民在長期的生產(chǎn)生活中演化而來的，體現(xiàn)了苗族人民熱愛生活、樂觀向上的精神面貌，反映了苗族人民追求幸福和渴望太平的千年夢想。

（一）貴州苗族傳統(tǒng)休閑的勞動性

勞動中有休閑，休閑中有勞動，沒有明顯的“8小時”限制，這是苗族傳統(tǒng)休閑的一個特點。

勞動中的休閑。勞動中的休閑是苗族休閑的一個特色，最常見的是唱歌和對歌；唱歌和對歌，是苗族人民最常見的勞動娛樂方式。苗族人民在勞動的路上一般唱山歌；在砍柴、割草、挖地等勞動中也經(jīng)常唱歌，邊唱歌邊勞動，有利于身心健康，可以減少疲勞。而對歌，往往要決出勝負，沒完沒了。比如在夏天，有些苗族男人早上割好牛草后，不是馬上回家吃飯，而是跑到附近村寨路邊唱苗歌吹木葉，對完歌后才回家，回到家里往往已是中午了。冬天，苗族青年上山砍柴，往往成群結(jié)隊，其中也有很多的娛樂，如玩刀、下棋、打牌，但是對歌仍然是主要的勞動娛樂方式，青年男子往往要跑到鄰近村莊的山坡上與放牛的姑娘們對歌，少則半個小時，多則半天不等，唱輸了第二天又來唱。

休閑中的勞動。休閑的勞動，是指勞動本身具有休閑娛樂的性質(zhì)，勞動者不感到勞動的苦悶與勞累。繡花是苗族婦女的休閑勞動，比如繡鞋墊，鞋墊是放在腳下不為人看見的東西，根本沒有必要做出美麗的圖案，然而，苗族姑娘們也要不厭其煩地繡上美麗的圖案，相互之間還要交流比賽，這些針線活，也是一種勞動，可是她們在勞動中休閑享受，樂在其中。男性也常有休閑的勞動，比如打獵，雖然獵物不多，甚至可能追趕了一天獵物空手而歸，但是他們很快樂，這些勞動實際上是一種休閑的勞動。

（二）貴州苗族傳統(tǒng)休閑的藝術(shù)性

藝術(shù)性是苗族休閑的又一個特點。苗族休閑處處呈現(xiàn)獨特的藝術(shù)魅力，它主要有兩方面，第一是苗族的服飾藝術(shù)。苗族服飾主要有苗族蠟染、苗族刺繡和苗族銀飾等，最能代表苗族藝術(shù)的是苗族的銀飾，苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術(shù)世界和內(nèi)涵豐富的精神世界。銀飾品種約 170多種，有的重達30多斤，銀頭冠高者有半人身高。第二是苗族歌舞。苗族歌舞是苗族傳統(tǒng)的休閑藝術(shù)，主要舞蹈有蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞、板凳舞、猴鼓舞、踩鼓舞、跳花場等。其中蘆笙舞與銅鼓舞最常見，蘆笙舞分為集體舞、蘆笙芒筒舞、蘆笙排舞、蘆笙斗雞舞、蘆笙踩堂舞、蘆笙祭祀舞；銅鼓舞分12種，保存有捉蟹舞、翻身舞、迎客舞、捕獵舞、鴨步舞、送客舞、祭鼓舞、放牧舞、撈蝦舞、送鼓舞、歡迎舞等?！疤J笙舞是貴州苗族較為普遍和最有代表性的民間舞蹈，每逢節(jié)日集會，各地身著節(jié)日盛裝的苗族群眾便聚在固定的蘆笙堂翩翩起舞，一跳就三、五天乃至七天，參加人數(shù)多至兩三萬，少則近千，氣氛熱烈，場面壯觀?！盵5]

苗族休閑的藝術(shù)性，為人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)，僅貴州苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列為國家級名錄的就有十四項及二十九傳承人。詳見表1。

（三）貴州苗族傳統(tǒng)休閑的季節(jié)性與節(jié)日性

苗族的傳統(tǒng)休閑產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，深受農(nóng)業(yè)與季節(jié)的影響，雖一年四季都可以休閑，休閑的方式隨季節(jié)的變化而變化，有明顯的季節(jié)性和節(jié)日性。在春天和夏天，每當夜幕降臨，苗族青年成群結(jié)隊到街上、路邊吹蘆笙，吹木葉，唱苗歌，一邊沐浴著夜間的涼風，一邊陶醉于蘆笙、苗歌的海洋。天氣變冷之后，他們的休閑方式也隨之改變，他們以打獵、打鼓、跳舞、開篝火晚會等形式享受休閑。這些休閑活動不僅可以娛樂健身，還可以抵御寒冷的天氣。

貴州苗族節(jié)日眾多，有些節(jié)日和漢族一樣，比如春節(jié)、龍舟節(jié)、重陽節(jié)；有些和其他少數(shù)民族一樣，如三月三等，當然他們的過節(jié)形式與內(nèi)容有所區(qū)別。此外，苗族有自己的獨特的節(jié)日，主要節(jié)日有苗年、吃新節(jié)、四月八、蘆笙節(jié)、捕魚節(jié)、吃信節(jié)、踩花山、砍火星節(jié)、晾橋節(jié)（二月二）、姊妹節(jié)、爬山節(jié)、祭鼓節(jié)、趕秋節(jié)、踩鼓節(jié)等等，每當過節(jié)的時候，男女青年笙歌熱舞，氣氛濃烈。

表1 貴州苗族的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表

趕集是苗族的重要休閑形式，比如生活在貴州東部的苗族，每五天有一次大的休閑——趕集（趕場），苗族的趕場比較特別，有成人場和未成人場之分，前者主要功能是買賣，場地在城鎮(zhèn)的中心市場。后者功能是談戀愛，場地在集市的娛樂場所或馬路邊，可以趕到深夜，這是年輕人交流、娛樂、談情說愛的重要方式，所以當?shù)貪h族人叫“邊邊場”。

（四）貴州苗族傳統(tǒng)休閑的平等性與群眾性

苗族休閑不同于貴族休閑或?qū)m廷休閑，貴族休閑由專業(yè)人員演出，貴族觀賞，是奢侈消費；也不同現(xiàn)代城市休閑，現(xiàn)代城市休閑一般有專門的休閑地點和設(shè)施，需要收取一定的費用。苗族休閑是老百姓自娛自樂的方式，專業(yè)性不是很強，動作難度不是很大，適宜群眾人人參與，他們平時是農(nóng)民，閑時是演員，人人可以當演員，人人可以當觀眾，不需要資本，不分貧富、老少、男女，享受著同等的休閑娛樂權(quán)利。在貴州苗族地區(qū)，休閑是一種高享受和低成本的結(jié)合，休閑娛樂的權(quán)力不在于擁有財富的多少與年齡的高低，只要能歌善舞、熱愛交往就可以，是群眾性的休閑。

三、貴州苗族傳統(tǒng)休閑的旅游開發(fā)

苗族村寨的旅游開發(fā)發(fā)展迅速，開發(fā)較早的有雷山周邊的西江千戶苗寨、郎德上寨、南花村以及松桃的苗王城，這些苗族村寨的開發(fā)，基本上都把苗族的休閑文化融入到旅游產(chǎn)品中。

（一）歌舞休閑的開發(fā)

苗族歌舞源遠流長，在原始社會苗族歌舞就聞名于世，《新唐書·南詔傳》說：“參差六竹管，長蘆黃鐘清，短聲清微散，舞來隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，份月花滿山?！盵3]貴州苗族的蘆笙舞（滾山珠）、木鼓舞（反排苗族木鼓舞）、蘆笙舞（錦雞舞）先后列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族舞蹈的開發(fā)主要是與旅游業(yè)結(jié)合在一起的，在苗族城鎮(zhèn)與村寨旅游中，苗族歌舞有著重要的地位，比如進入苗寨時，一般要唱攔門歌，進入村寨之后主要是觀看歌舞。

總的來看，苗族歌舞休閑的旅游開發(fā)存在以下主要問題：第一，貴州苗族歌舞的表演基本上是原生態(tài)的，比如攔門歌、蘆笙舞、銅鼓舞等都是苗族人民千百年留下的習俗，容易模仿與學習，很難依靠知識產(chǎn)權(quán)保護，容易在其他地方復制。第二，產(chǎn)品差異化低，各地苗族的歌舞雖然有所區(qū)別，但都大同小異，產(chǎn)品差異化程度低，各地在開發(fā)苗族村寨旅游中，難以擺脫千村一面的處境。第三，苗族歌舞雖然種類很多，但是具體到某一舞蹈則是“千年跳一舞，一舞跳千年”，是否創(chuàng)新、如何創(chuàng)新，也是面臨的一項主要問題。

今后需要注意的問題是：第一，各個苗族地區(qū)在開發(fā)歌舞產(chǎn)品項目時，應(yīng)該注意差異化，要有所創(chuàng)新，創(chuàng)造出有影響力、具有時代氣息的歌舞產(chǎn)品，打造精品歌舞。第二，突出個性，培養(yǎng)明星。從長遠來看，苗族舞蹈休閑要走出大山，走向世界，這需要培養(yǎng)民族舞蹈明星當舞蹈品牌的代言人，比如湘西的宋祖英和黔東南的阿幼朵為苗族文化的傳播起到了重要作用，但整體上來說，還是不夠的。苗族舞蹈基本上是集體舞，不突出個體，不張揚個性，不利于歌舞明星的培養(yǎng)，今后舞蹈的創(chuàng)新，要有意培養(yǎng)民族歌舞明星。

（二）節(jié)事休閑的開發(fā)

貴州苗族節(jié)事活動頻繁，其中面向市場開發(fā)的節(jié)日有四月八、苗年、姊妹節(jié)等，苗族節(jié)日源于苗族人民群眾自娛自樂或宗教儀式，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府為了發(fā)展本地旅游經(jīng)濟，參與了苗族節(jié)事活動，政府代替了族長，成為節(jié)事活動的主辦者和決策者。從最近舉辦過的歷次苗年、姊妹節(jié)、四月八等苗族節(jié)日來看，起到了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的作用，推動了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。但是在節(jié)事開發(fā)中也存在一些問題，主要是文化主體參與性不足，參與主體老化嚴重。在旅游開發(fā)中要注意以下兩個方面的問題。

一要注意節(jié)事的大眾性與參與性。一個好的節(jié)日，需要民眾的參與，要有節(jié)日來臨的期待與喜悅，節(jié)日之前的準備和購物，節(jié)日之中的參與和歡快，節(jié)日之后的留戀與回憶。如果一個節(jié)日的到來，老百姓不期待，甚至不知道，等到政府放炮演員登場才恍然大悟，這樣的節(jié)日是很難維持長久的。一個有影響力的節(jié)日，一般有很多群眾參與，比如西班牙的斗牛節(jié)，中東地區(qū)的朝圣節(jié)，傣族的潑水節(jié)。苗族節(jié)日的發(fā)展也要重視這點，只有參與才能得到體驗，體驗才能達到歡快的目的，所以活動節(jié)目的簡易性很重要，簡易性是為了讓群眾參與方便，不受語言、性別、年齡、體力的約束。

二要注意節(jié)事的時代化和年輕化。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日是苗族文化的一個重要特征，但是時代已經(jīng)變化，應(yīng)該注入時代的元素，使之現(xiàn)代化。如果一味追求原生態(tài)，既不現(xiàn)實，也容易導致苗族文化旅游產(chǎn)品的同一性，無法擺脫千村一面的現(xiàn)象，無法實現(xiàn)差異化營銷戰(zhàn)略目標。苗族傳統(tǒng)節(jié)日一般深受苗族老人的喜愛，比如吹笙、對歌、打鼓，但是苗族節(jié)日的傳統(tǒng)娛樂方式受到嚴重的挑戰(zhàn)，年輕人從小接受的是現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文明，對本民族的傳統(tǒng)娛樂方式興趣不大，而是追趕現(xiàn)代文化。一個民族的文化要傳承，顯然需要一代一代人的努力，需要年輕人拿住“接力棒”。這就需要對傳統(tǒng)娛樂方式的創(chuàng)新，注入新的元素，使之現(xiàn)代化和年輕化，讓年輕人喜愛和接受。

（三）服飾工藝休閑的開發(fā)

苗族服飾，是世界服飾的一朵奇葩，是苗族文化的重要載體，體現(xiàn)了苗族人民的審美與歷史，也是苗族休閑與娛樂的重要體現(xiàn)形式。盡管現(xiàn)代服飾沖擊了苗族服裝市場，但苗族婦女在逢年過節(jié)、走親訪友時還是喜歡穿著民族服裝。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族服裝又有了新的市場，目前苗族服飾工藝品的開發(fā)主要項目有苗族蠟染、苗族銀飾、苗族刺繡。

苗族工藝品的休閑開發(fā)，雖然取得了較快的發(fā)展，其缺陷也是很明顯的，最根本的不足是缺乏品牌。缺乏品牌的表現(xiàn)主要有三點：第一，缺乏品牌意識，在申請專利，注冊商標，加強知識產(chǎn)權(quán)保護等方面缺乏意識，技術(shù)得不到法律保護，產(chǎn)品容易被造假者仿冒。第二，市場比較混亂，以假充真、以次充好的現(xiàn)象時有發(fā)生。第三，規(guī)模小，技術(shù)含量低，以手工作坊為主，難以形成知名品牌。第四，傳統(tǒng)的工藝技術(shù)需要長時間的培養(yǎng)而且工作效率低，傳統(tǒng)工藝逐步被現(xiàn)代化工具取代，傳統(tǒng)的技術(shù)面臨消失的危險。 以上四方面的問題，歸根結(jié)底是缺乏品牌規(guī)劃和品牌建設(shè)，沒有形成強勢旅游商品品牌，要克服上述問題，必須走品牌化發(fā)展道路，要注冊商標，申請專利，規(guī)模生產(chǎn)，專業(yè)銷售。

四、結(jié)語

貴州苗族在惡劣的自然環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨特的傳統(tǒng)休閑方式，改革開放以后，貴州苗族社會出現(xiàn)急劇的變化，傳統(tǒng)的休閑方式受到挑戰(zhàn)，但是在旅游經(jīng)濟的刺激下，得到開發(fā)與利用。在開發(fā)中取得了一些經(jīng)驗，也存在不少的問題，關(guān)鍵要解決其旅游開發(fā)的差異化和品牌化問題。

[1]楊振之.也談休閑城市與城市休閑[J].旅游學刊，2008，（12）：51-57.

[2]楊振之.我們時代的休閑經(jīng)濟與休閑生活[J].旅游學刊，2006，（9）：7.

[3]龍世忠.千年跳一舞一舞跳千年[J].舞蹈，2008，（10）：64-65.

[4]馬惠娣.休閑問題的理論探究[J].清華大學學報，2001，(6)：71-75.

[5]張志萍.貴州苗族舞蹈淺探[J].貴州大學學報（藝術(shù)版），2006，（4）：81-84.

Ways of Traditional Ethnic Leisure and their Traditional Tourism Development—— Take Miao People of Guizhou for Example

WU Yu-bao1,2PI Kun-qian2
( 1. Culture Research Center of Eastern Guizhou, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300,China;2. Department of Law, Politics and History, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300,China )

China has rich and colorful ethnic traditional leisure ways, which have been of long standing. Miao traditional leisure is one of the wonderful ways. Miao people have created their unique leisure culture, whose properties include the leisure from labor, being artistic, usualness and equality. The development of leisure culture of Miao in Guizhou, mainly combined with tourism development, has been on trial in a number of stockaded villages.However, there are still some inefficiencies in the process of development, mainly including lack of diversity of products and misplacing of brand planning and the development process, there are many shortcomings, the main difference is the lack of product development, brand planning and brand development.

Miao; traditional leisure; brand; tourism development

（責任編輯 梁正海）

G953

A

1673-9639 (2012) 01-0068-05

2011-08-03

銅仁學院人文社科基金項目《銅仁地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究》（編號：TH1013）。

吳玉寶（1968-），男，湖南吉首人，銅仁學院政史系副教授，黔東文化研究中心特聘研究員，研究方向：戰(zhàn)略管理與文化產(chǎn)業(yè)管理。

皮坤乾（1969-），男，貴州思南縣人，教授，銅仁學院法律與政史系副主任。