前秦苻堅(jiān)與后秦姚興之漢文化特征及其現(xiàn)代啟示*——以漢武帝以降“崇儒興學(xué)”的漢文化傳統(tǒng)為中心

戴曉剛

（隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院，甘肅慶陽(yáng) 745000）

【文化比較研究】

前秦苻堅(jiān)與后秦姚興之漢文化特征及其現(xiàn)代啟示*
——以漢武帝以降“崇儒興學(xué)”的漢文化傳統(tǒng)為中心

戴曉剛

（隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院，甘肅慶陽(yáng) 745000）

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上多民族文化交融的重要時(shí)期，其間正當(dāng)兩晉南朝玄風(fēng)彌漫之際，十六國(guó)北朝卻儒風(fēng)雄勁。從十六國(guó)中后期開(kāi)始，前秦苻堅(jiān)、后秦姚興等胡族統(tǒng)治者大力吸取漢、魏、晉以降漢族統(tǒng)治者的治國(guó)之道，頗具以“崇儒興學(xué)”為中心的漢文化特征，不僅極大地推動(dòng)了前秦、后秦政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，而且有力地推進(jìn)了整個(gè)十六國(guó)北朝的民族大融合。比較探究苻堅(jiān)與姚興的漢文化特征，不僅有助于從文化層面進(jìn)一步了解十六國(guó)中后期的歷史發(fā)展及其基本規(guī)律，而且對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)均具有較大的啟示。

前秦;后秦;苻堅(jiān);姚興;十六國(guó);崇儒興學(xué);漢文化;比較研究

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒學(xué)即成為中國(guó)封建時(shí)代的思想文化標(biāo)志，“崇儒興學(xué)”作為漢（族）文化的主要特征也就一直為漢族王朝統(tǒng)治者所推重。然自魏晉以降，因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，加之佛教和玄學(xué)的沖擊，儒學(xué)失去了獨(dú)尊的地位，一度處于衰微之勢(shì)。雖則晉武帝即位之初曾采取一系列措施倡導(dǎo)儒學(xué)，但隨著“八王之亂”后西晉政治的迅即中衰，儒學(xué)已名存實(shí)亡，懷、愍二帝即位又正值“永嘉之亂”，因此晉廷根本無(wú)力崇儒興學(xué)。西晉覆亡后北方進(jìn)入了十六國(guó)時(shí)期，此一時(shí)期，雖然“五胡”內(nèi)侵、戰(zhàn)亂頻仍，然各胡族統(tǒng)治者在其政權(quán)漢化過(guò)程中大多亦較好地繼承了漢族王朝“崇儒興學(xué)”的文化傳統(tǒng)?！敖^大部分政權(quán)在文教政策的選擇上明確地確立了崇儒興學(xué)這一方向，為使這一政策行之有效，十六國(guó)各政權(quán)統(tǒng)治者身體力行，親自過(guò)問(wèn)崇儒興學(xué)事宜，影響了一時(shí)風(fēng)氣?！保?］47其中，前秦苻堅(jiān)和后秦姚興的此一漢文化特征極為明顯。

一、苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的主要表現(xiàn)

前秦苻堅(jiān)與后秦姚興均極為重視以“崇儒興學(xué)”為中心的漢文化特征的養(yǎng)成，探究發(fā)現(xiàn)，其漢文化特征的主要表現(xiàn)有二。

1.尊崇儒士

前秦政權(quán)發(fā)端于苻洪，始建于苻健，而發(fā)展于苻堅(jiān)之時(shí)。因苻堅(jiān)頗具漢文化特征，所以當(dāng)時(shí)著名的儒士皆蒙禮聘。北海（今山東壽光）王猛歷任中書(shū)監(jiān)、尚書(shū)令等六大要職，在其主政期間“外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)”［2］2932;樂(lè)陵（今山東樂(lè)陵?yáng)|南）王歡以“通儒”為由被苻堅(jiān)征為國(guó)子祭酒［2］2551;高平（今山東金鄉(xiāng)西）蘇通、長(zhǎng)樂(lè)（今河北西華縣東北）劉祥均以“碩學(xué)耆儒”分別官拜《禮記》祭酒和《儀禮》祭酒［3］52;襄平（今遼寧遼陽(yáng)）公孫永受苻堅(jiān)遣使致意;徐嵩以“清向”拜長(zhǎng)安令。滅前涼后，苻堅(jiān)尤其重視禮遇涼州名儒，如敦煌郭瑀即以精通經(jīng)義而獲隆遇［2］2455;涼州胡辨受苻堅(jiān)崇儒之風(fēng)影響，率弟子千余東徙洛陽(yáng)，傳承儒學(xué)［2］2979;襄陽(yáng)名儒習(xí)鑿齒雖然身殘，亦受苻堅(jiān)嘉獎(jiǎng)。甚至就連年已八旬的韋逞之母宋氏，因精通《周官》而受到禮聘［2］2522。

后秦政權(quán)發(fā)跡于姚弋仲，初建于姚萇，而興盛于姚興。揆諸史實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“尊崇儒士”亦為姚興漢文化特征的主要表現(xiàn)。據(jù)《晉書(shū)》本載記，早在為太子時(shí)，姚興即與中書(shū)舍人梁喜、洗馬范勖等“講論經(jīng)籍”，即位初就“責(zé)令郡國(guó)各歲貢清行孝廉一人”，特別是極其重用尹緯。依《晉書(shū)》本附傳，尹緯字景亮，上邽（今甘肅天水市）人，因具有較為豐厚的儒家經(jīng)史修養(yǎng)且頗具遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，歷任尚書(shū)左、右仆射，輔國(guó)將軍等要職，從而進(jìn)入姚興政權(quán)的核心層;古成詵，南安（今甘肅隴西東）人，“每以天下是非為己任”，具有明顯的儒家經(jīng)世致用“治國(guó)平天下”的人生價(jià)值取向，姚興遂以其“參管機(jī)密”;對(duì)天水（今甘肅甘谷東）姜龕、東平（今山東東平西北）淳于歧、馮翊郭高等“耆儒碩德”，因“經(jīng)明行修”，姚興便讓他們“教授長(zhǎng)安”;尤其到后來(lái)，姚興“每于聽(tīng)政之暇，引龕等于東堂，講論道藝，錯(cuò)綜名理”［2］2979，頗具東漢儒學(xué)大師馬融、鄭玄的講經(jīng)遺風(fēng)。

2.興督儒學(xué)

在興學(xué)方面，據(jù)《晉書(shū)》本載記，苻堅(jiān)即位初即詔令“廣修學(xué)宮”。他特別詔令“其增崇儒教，禁老莊、圖讖之學(xué)，犯者棄市;后宮置典學(xué)，立內(nèi)司，以教掖庭，選閹人及女隸敏惠者，詣博士以授經(jīng)”，又詔令“中外四禁、二衛(wèi)、四軍長(zhǎng)上將士，皆令受學(xué)。二十人給一經(jīng)生，教讀音句?！痹趧駥W(xué)、督學(xué)方面，即位伊始他就詔獎(jiǎng)“其有學(xué)為通儒”者，還曾數(shù)臨太學(xué)。難得的是在建元八年（372年）的巡行中，通過(guò)考核，他一次竟將83個(gè)優(yōu)秀的太學(xué)生直接授官。同年，他親自問(wèn)難于五經(jīng)博士，因博士們多不能對(duì)，苻堅(jiān)當(dāng)即定令:“自是一月一臨太學(xué)?！币彩窃谕辏蛛妨?“關(guān)東之民學(xué)通一經(jīng)、才成一藝者，在所以禮送之。在官百石以上，學(xué)不通一經(jīng)、才不成一藝者，罷遣還民?！保?］2270－2271

“興督儒學(xué)”亦為姚興漢文化特征的另一主要表現(xiàn)。姚興秉承苻堅(jiān)等統(tǒng)治者的漢文化特征，大辦儒學(xué)，成效頗豐，誠(chéng)如孫培青先生所言:“十六國(guó)諸少數(shù)民族統(tǒng)治者之中，后秦姚興更為重視中央官學(xué)的置辦，其辦學(xué)規(guī)模和成效均較為顯著?！保?］96朱大渭先生亦盛贊姚興“大辦學(xué)校，廣招儒生”［6］344。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，姚興時(shí)習(xí)儒的官學(xué)生竟達(dá)一萬(wàn)多人。他還在青年學(xué)子中勸導(dǎo)儒風(fēng)，并責(zé)令相關(guān)官員對(duì)“諸生諮訪道藝、修己厲身，往來(lái)出入，勿拘常限”。當(dāng)然務(wù)須指明，姚興倡辦的儒學(xué)，如同整個(gè)十六國(guó)時(shí)期北方的儒學(xué)一樣，已非魏晉之際儒學(xué)的原型，而是融入了草原文化之后的“新儒學(xué)”，即其已內(nèi)含黃河文化和草原文化兩種特質(zhì)［7］212－213。

二、苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的結(jié)構(gòu)比較

在了解苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的主要表現(xiàn)之后，很有必要對(duì)二人漢文化特征的結(jié)構(gòu)組成作一比較，進(jìn)而挖掘其根源，現(xiàn)以簡(jiǎn)表形式比較考論于表1。

表1 苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的結(jié)構(gòu)組成簡(jiǎn)表

由表1可知:第一，苻堅(jiān)與姚興漢文化特征延續(xù)的時(shí)間范圍大體相當(dāng)。就苻堅(jiān)而言，自小即具備一定的漢文化修養(yǎng);357—375年間，其漢文化特征尤為明顯，總計(jì)時(shí)間范圍當(dāng)在30年左右。而姚興漢文化特征的時(shí)間范圍以稱(chēng)帝為界，大體可分為兩個(gè)階段，時(shí)間跨度整30年。在第一階段，身為太子的姚興主要是與身邊的梁喜、范勖等儒臣利用政務(wù)之余，就儒家經(jīng)典本身展開(kāi)“講論”，彼此互相砥礪，探求學(xué)術(shù);在第二階段，作為統(tǒng)治者的姚興已將其漢文化特征落實(shí)于文化政策之中。另外，苻堅(jiān)與姚興均拓展了中國(guó)傳統(tǒng)的興學(xué)范圍。苻堅(jiān)的拓展有二:一是創(chuàng)設(shè)教武堂，命太學(xué)生熟通陰陽(yáng)兵法，以教化將士，且置學(xué)于禁衛(wèi)諸軍;二是后宮立學(xué)。姚興拓展的主要表現(xiàn)是創(chuàng)設(shè)律學(xué)，詔郡國(guó)散吏以授之［2］2980。

第二，苻堅(jiān)所崇之儒的地域范圍明顯廣于姚興。前秦受崇之儒的地域來(lái)源從今東北（遼寧一帶）、華北（河北一帶）、華東（山東一帶）、中南（湖北一帶）一直延伸到西北（甘肅一帶），幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)前秦全境。正由于苻堅(jiān)所崇之儒的地域來(lái)源十分廣泛，憑借來(lái)自不同地域的眾多儒士的竭誠(chéng)奉獻(xiàn)，才出現(xiàn)了“前秦經(jīng)學(xué)之盛，在十六國(guó)屈指可數(shù)”的喜人局面［8］267。而主要受后秦疆域范圍狹小等諸因素制約，姚興所崇之儒的地域范圍則明顯窄于苻堅(jiān)，受尊崇的主要是關(guān)隴一帶的儒士，此乃其漢文化特征的地域局限。

第三，盡管姚興所崇之儒的地域范圍遠(yuǎn)較苻堅(jiān)狹小，然受其尊崇的儒士的職能范圍（尤指參政范圍）則較苻堅(jiān)廣泛。歸納起來(lái)，該職能類(lèi)型大體有“教授長(zhǎng)安（治學(xué)從教）”、“講論經(jīng)籍”和“講論道藝”（參政議政）、“參管機(jī)密”（參與決策）三種。而從“教授長(zhǎng)安”到“講論經(jīng)籍”和“講論道藝”及“參管機(jī)密”，充分說(shuō)明姚興漢文化特征的內(nèi)涵已由“治學(xué)論道”階段發(fā)展到“治國(guó)理政”階段，從而實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，政治影響巨大。相比而言，苻堅(jiān)所崇之儒的參政比例則較小，且其參政的職能范圍亦較窄。事實(shí)上，除王猛、王歡、徐嵩等極少數(shù)漢族儒士能掌控前秦中央、地方行政、軍政等大權(quán)外，其余大部分儒士?jī)H涉入文化領(lǐng)域，他們對(duì)“苻秦”政權(quán)的政治影響力微乎其微。也就是說(shuō)，盡管苻堅(jiān)頗具漢文化特征，然而真正操縱當(dāng)時(shí)前秦大權(quán)的絕大多數(shù)是各胡族首領(lǐng)及其貴族（尤指“苻氐”），此乃其漢文化特征的嚴(yán)重局限。當(dāng)然，這主要與前趙劉氏、后趙石氏等十六國(guó)前期胡族統(tǒng)治者一貫奉行的“胡漢分治”的根本政治體制的直接影響關(guān)系甚密。

三、苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的主要來(lái)源、指引目標(biāo)及歷史影響

陳寅恪先生指出，對(duì)于各胡族統(tǒng)治者而言，“要統(tǒng)一漢人和各種不同的胡人，就要推崇漢化，要漢化就要推崇漢人，而推崇漢人莫過(guò)于推崇士族?！保?］346而他們之所以具備漢文化特征，從文化層面考察，主要來(lái)源于其較為濃厚的漢文化修養(yǎng);從政治體制方面考察，關(guān)鍵在于前秦與后秦政權(quán)“乃是由多民族、多元化所組成的混合體政權(quán)”［9］。具體而言，苻堅(jiān)的漢文化特征主要來(lái)源于魏晉以來(lái)多民族文化趨于交融的文化傳統(tǒng)和家族、政權(quán)的發(fā)展需要等因素的共同作用［10］。姚興漢文化特征的主要來(lái)源:第一，乃是受羌族不斷漢化的歷史潮流影響，尤其是借鑒“姚羌”他人及前涼、前秦等十六國(guó)前、中期政權(quán)統(tǒng)治者的文化政策使然;第二，乃是姚興本人因異常仰慕和傾心向?qū)W漢文化遂使其具有較高的漢文化修養(yǎng)的必然結(jié)果［11］。

苻堅(jiān)漢文化特征的指引目標(biāo)在于以文教領(lǐng)域的崇儒興學(xué)為手段，配合統(tǒng)治思想上的德天相輔、政治制度上的華夏互化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的以農(nóng)為本以及民族族源上的尋根認(rèn)同，以此推動(dòng)“苻氐”以至整個(gè)氐族的進(jìn)一步漢化和封建化［12］，進(jìn)而鞏固“苻秦”政權(quán)，并力圖實(shí)現(xiàn)華夏一統(tǒng)的政治抱負(fù)。而姚興漢文化特征的指引目標(biāo)，一是為了鞏固“姚羌”的漢化成果，并進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)羌族的漢化和封建化;二是為了保持“姚羌”軍功貴族門(mén)第的世代高華，以維持其優(yōu)越的政治、社會(huì)地位［10］;三是從根本上看，乃是為了鞏固、擴(kuò)大后秦國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)后秦政治、軍事發(fā)展的需要。

苻堅(jiān)的漢文化特征不僅極大地推動(dòng)了前秦政治、軍事的發(fā)展，而且使當(dāng)時(shí)的文化教育出現(xiàn)了頗為可觀的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是他能打破傳統(tǒng)制度的束縛，將儒學(xué)置辦于后宮及禁衛(wèi)諸軍之中，且組成“二十人給一經(jīng)生，教讀音句”的小班授課集體，這就較大程度地提高了宮人、閹宦及禁衛(wèi)將士的文化素養(yǎng)，對(duì)于這些在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)因制度約束而缺失儒學(xué)教育的特殊階層來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有莫大的文化啟蒙意義。確如蔣福亞先生之所贊:“如此普及經(jīng)學(xué)與文化，在我國(guó)歷史上的明君圣主中也屬鮮見(jiàn)，苻堅(jiān)這樣做無(wú)疑有其積極意義?！保?］272苻堅(jiān)創(chuàng)設(shè)教武堂，自然提高了將士的專(zhuān)業(yè)水平，他是我國(guó)歷史上開(kāi)辦軍事講武堂的第一人，具有開(kāi)創(chuàng)意義。

就姚興而言，因其具有以“崇儒興學(xué)”為中心的漢文化特征，有助于提高整個(gè)后秦姚氏的漢文化修養(yǎng)，促使“姚羌”依照儒家的政治理念和道德規(guī)范去謀求經(jīng)幫治國(guó)，在促進(jìn)羌漢民族融合方面也發(fā)揮了積極作用［13］。從整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，姚興的漢文化特征上承前秦苻堅(jiān)，下啟魏孝文帝，其“文化橋梁”作用十分顯著。也正是由于苻堅(jiān)、姚興等一批杰出胡族統(tǒng)治者頗具漢文化特征，從而促進(jìn)了整個(gè)十六國(guó)北朝時(shí)期“北部中國(guó)的教育普及，提高了中華民族的文化水準(zhǔn)，促進(jìn)了中華民族大家庭的進(jìn)一步融合?！保?］52－53姚興創(chuàng)辦律學(xué)，實(shí)為推動(dòng)后秦教育普及的典型例證。雖然律學(xué)學(xué)校因各種因素制約在當(dāng)時(shí)開(kāi)辦的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)南北朝律學(xué)的重新開(kāi)設(shè)具有重要的啟迪意義;廣言之，此舉更開(kāi)為唐代律學(xué)專(zhuān)科學(xué)校先河，對(duì)唐代以后中央官學(xué)辦學(xué)門(mén)類(lèi)的進(jìn)一步擴(kuò)展具有一定的文化啟示意義。

四、苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的現(xiàn)代啟示

歷史是一面鏡子，以古為鑒，可以知興替。比較探究前秦苻堅(jiān)與后秦姚興的漢文化特征，汲取其有益成分，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等均具有較大的借鑒意義。概言之，苻堅(jiān)與姚興漢文化特征的現(xiàn)代啟示是:

第一，只有各民族文化密切交融，兼收并蓄，才能高度發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，從而共同創(chuàng)造更加繁盛的社會(huì)主義新文化。從文化學(xué)的角度看，文化本身就是一個(gè)生生不息、不斷充實(shí)和完善的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而文化傳統(tǒng)則是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展接連不斷的動(dòng)力源泉。從歷史角度看，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)含“多元”的文化特征，受此文化傳統(tǒng)（特質(zhì)）影響，尤其是在自前秦苻堅(jiān)、后秦姚興開(kāi)始的整個(gè)十六國(guó)北朝民族大融合中，漢文化與各胡族文化相互交流、相互滲透，奠定了隋唐大一統(tǒng)封建國(guó)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更推動(dòng)了中華文明的發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度看，由于當(dāng)前正處于改革開(kāi)放不斷深化的歷史時(shí)期，為了切實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、大力推進(jìn)社會(huì)主義新文化建設(shè)，就更應(yīng)該遵循中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，積極借鑒前秦苻堅(jiān)與后秦姚興等十六國(guó)北朝胡族統(tǒng)治者的漢文化特征，注重“文化在空間上的交流、民族間的溝通，以開(kāi)放的胸襟迎接、吸納新的文化要素，不斷充實(shí)自己和增加生命活力”［14］484－485，從而使中國(guó)特色的社會(huì)主義文化更具有“濃郁的民族性”和“空前的開(kāi)放性”［15］77－78。只有如此，才能真正建成社會(huì)主義新文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明。

第二，尊用賢才、興學(xué)重教實(shí)乃國(guó)富民強(qiáng)之關(guān)鍵和根基。十六國(guó)中后期，以前秦苻堅(jiān)、后秦姚興等為代表的一批杰出胡族統(tǒng)治者積極借鑒漢、魏、晉以降漢族統(tǒng)治者的治國(guó)方略，頗具“崇儒興學(xué)”的漢文化特征，積極實(shí)施以“崇儒興學(xué)”為中心的文化政策，尊用儒賢，興學(xué)重教，從而有力地推動(dòng)了前秦、后秦政治、軍事、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，奠定了前秦、后秦國(guó)家繁盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，認(rèn)真吸納前秦苻堅(jiān)與后秦姚興等十六國(guó)北朝胡族統(tǒng)治者漢文化特征的合理內(nèi)核，尊賢重教，大力培養(yǎng)創(chuàng)新型后續(xù)人才，這對(duì)著力推進(jìn)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略無(wú)疑具有較大的現(xiàn)代意義。

五、結(jié)束語(yǔ)

十六國(guó)中后期杰出的胡族政權(quán)統(tǒng)治者苻堅(jiān)、姚興秉承漢武帝以降“崇儒興學(xué)”的漢文化傳統(tǒng)，大力推行漢族王朝諸賢明君主的治國(guó)理政之道，由此不僅極大地提升了前秦、后秦的綜合國(guó)力，而且有力地推進(jìn)了整個(gè)十六國(guó)北朝的民族大融合［16］。議古論今，在當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的重要時(shí)期，比較研究前秦苻堅(jiān)與后秦姚興的漢文化特征，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化以進(jìn)一步提高全民族的整體文化素質(zhì)，無(wú)論是從理論層面、實(shí)踐層面，還是從學(xué)術(shù)層面考察，毋庸置疑均具有較大的借鑒意義。

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Characteristics and modern enlightenment of Han culture of Fu Jian in pre-Qin Dynasty and Yao Xing in post-Qin Dynasty:focused on Han culture tradition of“worshiping Confucianism and vitalizing education”after Emperor Wu of Han Dynasity

DAI Xiao-gang
（College of History and Culture，Longdong University，Qingyang 745000，China）

The period from the Kingdom of Wei，Jin Dynasty to Southern and Northern Dynasties was noticeable for the ethic fusion in Chinese history，during which while metaphysics is prevailing in two Jin Dynasties and Southern Dynasty，Confucianism was exceeding prevalent in Sixteen Kingdoms and Northern Dynasty．From the mid-later stage of Sixteen Kingdoms，the rulers from the Northern Barbarian tribes，such as Fu Jian from pre-Qin Dynasty and Yao Xing from post-Qin Dynasty，learned a lot of country-governing principles from Han rulers after Han，Wei and Jin Dynasties，which characterized as Han culture that centered to“worshiping Confucianism and vitalizing education”．It not only enormously promoted the political，economic and cultural developments of pre-Qin Dynasty and post-Qin Dynasty，but also greatly accelerated the ethnic fusion of Sixteen Kingdoms and Northern Dynasty．To compare and study the characteristics of Han culture of Fu Jian and Yao Xing is not only helpful for further understanding the historical development and its basic rules from cultural dimension during mid-later stage of Sixteen Kingdoms，but also has great enlightenments for further promoting the strategy of revitalizing the country by science and technology and strengthening the country by talents，actively carrying on and promoting Chinese traditional culture，and improving the scientific and cultural qualities of the whole nation．

pre-Qin Dynasty;post-Qin Dynasty;Fu Jian;Yao Xing;Sixteen Kingdoms;worship Confucianism and vitalize education;Han culture;comparative study

K 23

A

1674－0823（2012）04－0380－05

2012－06－15

甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目（1110－09）。

戴曉剛（1963－），男，甘肅靜寧人，副教授，碩士，主要從事魏晉南北朝史等方面的研究。

* 本文已于2012－09－12在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為CNKI:21－1558/C．20120912．1844．007，http://www．cnki．net/kcms/detail/21．1558．C．20120912．1844．007．html．

（責(zé)任編輯:吉海濤）