《論語》忠恕之道及其對個(gè)人道德修養(yǎng)的借鑒意義

郭英

摘要：“忠恕之道”是孔子仁學(xué)思想的重要組成部分，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，這是實(shí)現(xiàn)“仁”的兩種基本方式和道德境界，對當(dāng)前所進(jìn)行的個(gè)人道德修養(yǎng)建設(shè)也有一定的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

Abstract: Doctrine of loyalness and forgiveness are two precious values in Confucius benevolence thinking, One who want to build himself should build others firstly, to achieve ones goal should help others to achieve their goal in advance, One who dont pursue by himself should not give to others, these are two basic ways and moral realm fulfilling benevolence, and are of guiding meaning and reference sense to the current moral training.

關(guān)鍵字： 論語 忠恕之道 道德修養(yǎng) 借鑒意義

Key Words: the Analects of Confucius, doctrine of loyalness and forgiveness, moral training, reference sense

道德修養(yǎng)是我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容?！墩撜Z》中蘊(yùn)含了豐富的道德修養(yǎng)資源。結(jié)合時(shí)代要求對此進(jìn)行理論挖掘、繼承，有利于推動個(gè)人道德修養(yǎng)建設(shè)，形成優(yōu)秀道德品質(zhì)。

一、“忠、恕”的本義探討

什么是“忠、恕”？在許慎的《說文解字》中：“忠，敬也，從心中聲；恕，仁也，從心如聲?！敝抑笧槿俗鍪陆弑M全力。恕就是仁，就是“如心”。也就是己心如人心，或人心如己心。朱熹將“忠、恕”理解為：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！盵1]在論語中，孔子論“忠”有多層意思，既可以是上下級之間的關(guān)系，如“臣事君以忠”[2]亦可以是在與人交往中的忠誠老實(shí)，如“為人謀而不忠乎”， [3]所以邢昺《論語正義》說“忠謂盡中心也”，朱熹也說“盡己之謂忠”，總而言之，“忠、恕”的實(shí)質(zhì)分別是竭盡全力與推己及人。焦循引《周官·大司徒注》:“忠，言以中心”，引賈誼《新書·道術(shù)》:“以己量人之謂恕”。焦氏指出:“己立己達(dá)謂之忠，立人達(dá)人謂之恕?！庇纱丝磥?，“忠”和“恕”的區(qū)別是:“忠”是自己內(nèi)心中一種對人對事的真誠態(tài)度，以及由此態(tài)度去誠實(shí)地為他人謀事做事的行為?！八　笔且宰约旱娜蕫壑娜ネ贫葎e人的心，從而正確地處理人際關(guān)系和諒解別人不周或不妥之處。

二、孔子”忠恕之道”的內(nèi)涵

《論語》記載，曾子說“夫子之道，忠恕而己矣”[4]“忠”就是盡己之心，積極為人，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“恕”要求推己及人，“己所不欲，勿施于人”[5]“忠恕之道”在孔子的思想中，是以“行仁之方”的形式提出來的，“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂行仁之方也”。[6]“仁”是孔子及其儒學(xué)精神的核心，也是儒家所追求的人生理想之境。何以行仁，何以踐仁？孔子的回答是“恕”(子貢問曰:“有一言可以終身行之者乎？”子曰:“其恕乎!己所不欲，無施于人?！? [7]后儒也將”忠恕之道”稱為“挈矩之道” 相似的論述還有“施諸己而不愿，亦勿施于人”[8]如果人人都自覺地按照“己所不欲，勿施于人”，“施諸己而不愿，亦勿施于人”的原則處理人與人的關(guān)系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會就會出現(xiàn)和諧的局面?！洞髮W(xué)》有“絜矩之道”，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”[9]所謂“所惡于”上、下、前、后等等，就是“己所不欲”；所謂“毋以使下”等等，就是“勿施于人”。由此可見，“絜矩之道”也就是“己所不欲，勿施于人”的”忠恕之道”。

具體說來，孔子的“忠恕之道”的內(nèi)涵包含了以下幾個(gè)方面:

一是“設(shè)身處地”的道德思維方式。所謂設(shè)身處地是指一個(gè)待人處事能夠推己及人，能夠站在對方立場替別人著想，從自己的心推想別人的心，把自己融會在他人的處境中去看待問題，從而擇取有針對性的最佳方案來處理問題，以取得良好的效果。忠恕之道的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”?！抖Y記·中庸》中相似的論述“施諸己不愿，亦勿施于人”，說的就是以自身的感受去理解他人的感受，以自身的愛憎好惡去推知他人的愛憎好惡，從而設(shè)身處地為他人著想，不傷害他人，做到利人、助人，這是典型的心理換位思考。

二是“嚴(yán)于律己、寬以待人”的道德規(guī)范。在中國傳統(tǒng)道德中，“恕”和“寬”聯(lián)系在一起的，寬恕、寬容是忠恕之道的一個(gè)重要內(nèi)涵?！爸宜≈馈弊鳛橐环N為人處事的態(tài)度和道德準(zhǔn)則，要求，人們在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，要有寬廣豁達(dá)的胸懷、嚴(yán)于律己、寬以待人、人與人之間相互理解?！墩撜Z》中記載“躬自厚而薄責(zé)于人”，[10]即施“仁”于人，那就可以避免別人的怨恨了?！爸俟瓎柸?。子曰:‘出門見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵11]孔子在回答學(xué)生怎樣做才是仁時(shí)，說“己所不欲，勿施于人”就是仁。這是孔子對其“仁”的涵義眾多闡述中其中的一種。由此孔子要求他的學(xué)生事君使民：一是要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，這兩者皆以“仁道”為根本?？梢?，“恕道”是嚴(yán)于律己，寬以待人的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范利于人與人之間的相互理解和諒解。

三是“盡已所能”的心懷?！爸宜≈馈敝矣兄矣诼毷兀矣趪?、忠于他人之事，忠于朋友之托，在孔子心目中，忠恕之忠代表了一種很高的道德要求，一種要竭盡全力、盡己所能做事的崇高道德。論語中載，曾子曰:“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”[12]這也說明了在與朋友交往中，從別人對自己的行為反應(yīng)中了解自己，檢查自己的過失，調(diào)整自己的行為，正是強(qiáng)調(diào)了替別人辦事要盡心竭力做到，與人相處能夠誠心地盡力助人。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖夷狄，不可棄也?！盵13]這體現(xiàn)了為他人相處要有誠心，盡心竭力之意。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵14]體現(xiàn)了臣子要忠于國君，替國君辦事要盡己所能道德要求。

三、“恕道之道”對個(gè)人道德修養(yǎng)的借鑒意義

“忠恕之道”是作為社會生活的道德律道德的基本原則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的今天，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)道德對我們現(xiàn)代人培養(yǎng)德性、修己安身具有重要的借鑒意義。

1、有利于形成誠信為本的精神

在當(dāng)今社會個(gè)人誠信問題缺失。如大學(xué)生制作簡歷弄虛作假，商人為了謀取暴利以次充好、以假充正銷售到市場上。面對誠信缺失，人們呼吁要加強(qiáng)法律監(jiān)管，完善制度體系，但這不意味著有了強(qiáng)大法律監(jiān)控和制度約束就能解決一切問題，沒有人們的良心自律，沒有內(nèi)要之誠，任何外在的約束都不能解決根本問題。正因?yàn)槿绱耍耸紫纫小爸摇崩砟?，孔子說“為人謀而不忠乎”，以虔誠、恭敬、誠實(shí)的態(tài)度支配自己的行為，做到“毋自欺”，做到“慎獨(dú)”，這樣才能對外做到“不欺人”，做到誠實(shí)守信，其結(jié)果就會是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

2、有利于形成對他人尊重的精神品質(zhì)

“己所不欲，勿施于人”首先包含了儒家對每個(gè)人的人格獨(dú)立的肯定，由此認(rèn)為每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)、志向、見解、行為方式和利益需求，這些東西都是需要得到別人尊重的?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵15] 孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵16]可見獨(dú)立人格與獨(dú)特志向在儒家眼里多么重要。因此，不管你自己認(rèn)為自己的觀點(diǎn)多么正確，你自己的用意是多么好，你自己的行為方式是多么合理，都不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，你自己對有利于自己的事物的追求，不要妨礙他人也能實(shí)現(xiàn)自己的追求。道理很簡單：因?yàn)槟悴幌Ｍ麆e人對你也這樣做。這種品質(zhì)同樣是現(xiàn)代人必須具備的。在利益角逐表面化、公開化、市場化的今天，樹立理性的利益觀，以“己所不欲，勿施于人”為理念處理利益關(guān)系，是當(dāng)代中國人的重要課題。這樣該有以下幾方面的基本要求:

首先，承認(rèn)每個(gè)利益主體具有獨(dú)立、平等的人格。承認(rèn)這一點(diǎn)，其實(shí)就是承認(rèn)每個(gè)人都是和自己一樣，具有人格尊嚴(yán)和利益需求的人，你自己想要的事，也是別人想要的；你自己不希望的事，也是別人力圖避免的，這是履行“己所不欲，勿施于人”的前提。

其次，尊重各方利益。在市場經(jīng)濟(jì)社會，人格不再是一個(gè)空洞的符號或某種名稱，而是具有實(shí)際內(nèi)容的利益載體。對利益主體人格的肯定，是通過對其利益的尊重來實(shí)現(xiàn)并確立的。承認(rèn)別人和自己有著相同的利益需求，充分尊重別人的利益，是現(xiàn)代人必須具備的精神品質(zhì)。

3、有利于形成換位思考、推及己人的仁愛精神

“忠恕之道”它作為一種道德思維方式，就是指一個(gè)人待人處事能夠推己及人，也就是肯定人同此心、設(shè)身處地為別人著想，站在對方的立場來思考問題。這樣就不能把他人看成是與己毫不相關(guān)，更不能看成對立的，而是當(dāng)作同自己一樣的人，同自己有一樣的情感，是心靈相通的。比如，關(guān)于年輕人坐車給老人讓座的善行就是出于人同此心、將心比心。因人都有老的時(shí)候，都有需要被照顧的時(shí)候。總之，凡事都要以自己的感受體現(xiàn)別人的感受，以自己的處境想像別人的處境，想像站在對方的立場理解其做法。只有這樣才能做到“已所不欲，勿施于人”，最后做到泛愛眾。這樣不僅提高自己的道德修養(yǎng)，也最大化地實(shí)現(xiàn)民眾的要求，獲得了民眾的愛戴與擁護(hù)。

因此“忠恕之道”有利于充實(shí)個(gè)人道德精神。孔子認(rèn)為“修己以安百姓”，[17]要求先要完善自身，其次才能要求他人。遵循忠恕之道，時(shí)常做內(nèi)心道德“自省”的心理健康操，努力充實(shí)自己的道德精神，“躬自厚而薄責(zé)于人”，使自己內(nèi)心道德情感保持平衡，以良好的心態(tài)對待外界的人和事，做到“己所不欲，勿施于人”，注意照顧群體利益和他人利益，這樣才能協(xié)調(diào)自己與周圍的各種關(guān)系，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

注釋：

[1]朱熹 《四書章句集注》 [M] 北京：中華書局， 1983

[2] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《八佾篇第三》 3.19

[3] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《學(xué)而篇第一》1.4

[4] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《里仁篇第四》 4.15

[5] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《衛(wèi)靈公篇第十五》15.24

[6] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《雍也篇第六》6.30

[7] 焦循，孟子正義[M] 北京:中華書局，1980P517

[8] 王國軒《大學(xué)中庸》[M] 北京:中華書局， 2006P73

[9]李一冉《大學(xué)》[M] 中國廣播出版社 2008《釋治國平天下》P150-152

[10] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《學(xué)而篇第一》1.4

[11] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《顏淵篇第十二》12.2

[12] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《衛(wèi)靈公篇第十五》15.15

[13] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006.《子路篇十三》13.19

[14] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006.《八佾篇三》3.19

[15] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《子罕篇第九》 9.26

[16] 史次耘，《孟子》[M] 重慶出版社 2008《滕文公篇第三》 P149

[17] 楊伯峻，《論語譯注》 [M] 北京:中華書局， 2006. 《憲問篇第十四》 14.42