從一個(gè)聚落到一個(gè)國(guó)家

李俊志

古語有云“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮，擇宮之中立廟?！边@段出自《呂氏春秋》的古文記載了我國(guó)早期的擇中思想。這種擇中思想伴隨著中國(guó)的封建禮制和宗法制度對(duì)中國(guó)古代的城市規(guī)劃起到的極其重要的作用。

談?chuàng)裰兴枷?，那么我們須從“圍”字說起。在人類社會(huì)演進(jìn)的早期是沒有國(guó)家的概念的，同樣伴隨這國(guó)家概念產(chǎn)生的擇中思想也并不是開始就有的，然而與這種擇中的思想相對(duì)應(yīng)的圍的形式，卻在遠(yuǎn)古時(shí)代就已產(chǎn)生。

在中國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期，大約從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)時(shí)期，洛河平原上出現(xiàn)了很多具有圍合性質(zhì)的原始聚落。如圖(1)為父系文明時(shí)期的龍山文化原始聚落，它便是早期的圍合形式聚落，已經(jīng)清晰呈現(xiàn)出一種圍合趨勢(shì)，可以看到所有周邊較小的房子都圍繞中間的房子而存在，并且開口都面向中間的房子。中間的這所房子在考古學(xué)上稱之為“大房子”，也就是這個(gè)聚落亦或可以稱之為居住組團(tuán)的“中”。

而中國(guó)歷朝歷代中的這些圍的核心，如故宮的太和殿、天壇的祈年殿、太廟，都是由原始社會(huì)這所大房子發(fā)展而來的，如果用建筑學(xué)上的類型學(xué)來分析的話，這些建筑的原型（typology）其實(shí)就是原始社會(huì)的大房子。只是在原始社會(huì)時(shí)期，還沒有在一種思想的指導(dǎo)下故意把房子做中，擇中。也并沒有把中和至上的權(quán)力和財(cái)富中心這些概念相聯(lián)系。那么什么時(shí)候開始正式產(chǎn)生了這種則中得思想呢？關(guān)于此，現(xiàn)并沒有定論，但可以肯定的是原始社會(huì)初期及中期并沒有出現(xiàn)擇中這個(gè)概念，而上古三代夏商周的夏朝，史書記載其定都于河南登封，而河南的登封，古稱陽城地中，具有天下之中這個(gè)概念。

伴隨著這種擇中思想的發(fā)展，中央這種代表最尊、最高權(quán)力、財(cái)富中心的觀念被人們所發(fā)現(xiàn)。人們開始試圖用一種圖示去找尋中的位置，定位中的所在。于是出現(xiàn)于西周時(shí)期土地制度中的井田圖示(3)便被人們作為一種擇中的圖示，也就是后來一直伴隨封建宗法禮制深刻影響這封建時(shí)代的城市布局并體現(xiàn)中華文化精髓的九宮格。

從土地中得來的井田圖示，九宮格，往大了可以是對(duì)天下的劃分方式，即我們熟悉的九州概念，往小了則可以是一種宅地的風(fēng)水圖示。因而古人認(rèn)為小到一個(gè)家庭，大到整個(gè)天下都可以被包含在這個(gè)圖示之中。有了這樣的一種井田圖示，人們首先想到的便是本文開頭提到的那句話“擇天下之中而立國(guó)”，也就是確定天下之中，于是在將天下分為九州(4)之后，得到了所謂的地中，又名中州、豫州，即今天的河南省。那么確定這個(gè)天下之中有什么依據(jù)呢？相傳古代有位周公，他奉命尋找這個(gè)天下之中，圖(5)上的周公測(cè)影臺(tái)即為當(dāng)時(shí)找到地中后所立，位于今天的河南登封告城鎮(zhèn)，相傳這里找到的落影最短，只有一尺五寸。對(duì)此地中之說一直存在質(zhì)疑，地理的常識(shí)告訴我們?nèi)绻胍衣溆白疃痰牡胤?，?yīng)該在南北回歸線以內(nèi)，為什么卻最終定于河南呢？這其實(shí)是古人對(duì)于既有觀念的一種附會(huì)。中華文明最主要的起源地是洛河平原，在后來原始社會(huì)的發(fā)展中，勢(shì)力最大最強(qiáng)盛的部落也是出于洛河平原的位置，他們自然認(rèn)為他們自己所處的這片土地就是整個(gè)天下的中心，而周邊偏遠(yuǎn)的弱小的部落在大部落的影響下，也相信天下之中應(yīng)位于洛河平原。這種觀念經(jīng)過歷代的傳承之后，就已經(jīng)深入到人們集體無意識(shí)之中，因而周公找尋地中的行動(dòng)，只不過是證明和附會(huì)古人的地中說法罷了。

“則天下之中而立國(guó)”后應(yīng)營(yíng)國(guó)都了，即“擇國(guó)之中立宮”。于是萬能的九宮圖示再次發(fā)揮了作用。并創(chuàng)建了中國(guó)歷史上對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的理想王城模式——周王城(6)?！吨芏Y·考工記》對(duì)理想的周王城做了詳盡的描述“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。那既然有了這種正統(tǒng)的理想的王城模式，以后的歷朝歷代就應(yīng)效仿行之，但為什么在周王城之后到漢長(zhǎng)安城(7)，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)卻沒有看到理想周王城的影子呢？這還需從土地中得來的井田制度說起，剛剛提到在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的西周，人們需要在集體的田地上勞作，并在完成對(duì)皇家土地的勞作之后才可以進(jìn)行屬于自己的耕種。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的勞動(dòng)者開辟了屬于自己的私田，這不僅可以有更大的耕種土地，而且更重要的是可以擺脫為皇家賦稅。這直接的觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益，于是需要重新訂立土地制度，但站在他們面前的已不再是普通的奴隸階級(jí)了，他們所面對(duì)的是新興的地主階級(jí)。這個(gè)時(shí)候歷史也進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期，即奴隸社會(huì)向封建社會(huì)，土地國(guó)有向土地私有的過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期就是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了適應(yīng)這種新的生產(chǎn)關(guān)系各國(guó)相繼變法。而在每次社會(huì)大變革時(shí)期，新的統(tǒng)治者都會(huì)將許多舊有東西推翻以開辟新的制度，而一直被奉為正統(tǒng)的井田制的城市規(guī)劃模式則不幸的被拋棄。取而代之的是我國(guó)古代城市規(guī)劃的另一個(gè)學(xué)派，因勢(shì)派。因而我們?cè)诤髞淼那?、漢兩朝的城市規(guī)劃布局中沒有見到被奉為正統(tǒng)的周制的影子，也沒有看到擇中的宮城選址。這段歷史時(shí)期就是后來稱之為“禮崩樂壞”時(shí)期。

禮崩樂壞后，中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)，他們還是需要一種正統(tǒng)的封建宗法模式去維系自身的統(tǒng)治。于是在漢長(zhǎng)安建立后的若干年，中國(guó)的城市規(guī)劃史上又吹起了擇中風(fēng)，但因其并未完全的效仿周制，因而名曰“托古而改制”。這個(gè)具有重大的轉(zhuǎn)折意義的城市便是曹操的曹魏鄴南城(8)。從鄴城的平面的布局我們可以看出它不但有了阡陌狀的規(guī)整城市劃分，而且有了嚴(yán)整的中軸線，雖沒有嚴(yán)格的附會(huì)周制，如宮城居中，面朝后市，市朝一夫等，但卻比周制更為的合理，從曹魏鄴城之后中國(guó)古代城市的規(guī)劃又走上了有據(jù)可循之路。這要感謝曹操這位偉大的實(shí)業(yè)派改革家，他通過一系列行之有效的改革策略，使得鄴城有了全新的面貌。然而這位不法先王的改革家卻被史書“授予”奸賊之名。究其原因是由于他的許多改革與新政直接沖擊了一些封建的固有思想和宗法制度。在中國(guó)古代這種強(qiáng)勢(shì)的封建宗法制度下，與其相挑戰(zhàn)者必將被其所擊敗。即使是在一個(gè)外族人統(tǒng)治之下的中國(guó)，固有的封建宗法制度不僅沒有泯滅，反而更加的強(qiáng)盛！這更加的強(qiáng)盛帶來了擇中思想的更為盛行，同時(shí)迎來了全面的附會(huì)周制之路。

元大都便是全面附會(huì)周制的肇始。元大都的舊都（9）是中國(guó)古代城市史上最為接近理想周王城模式的城市，由于宋代的廂坊制取代了原有的里坊制，所以市在日后的城市中便沒有單獨(dú)存在的意義。因而元大都僅在市的方面上沒有嚴(yán)格的附會(huì)周制。那么為什么一個(gè)作為外族人的統(tǒng)治者會(huì)這么信奉推崇中國(guó)的文化呢？原因是中國(guó)的文化在古代是一種強(qiáng)勢(shì)的文化，這也就是今天我們所講的軟實(shí)力。而這種軟實(shí)力是由中國(guó)古代強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的。馬克思曾經(jīng)說過“當(dāng)一個(gè)落后的民族征服一個(gè)先進(jìn)民族后，那他必將被這個(gè)先進(jìn)民族的文化所征服”，元大都的建設(shè)是對(duì)于這句話最好的詮釋。

明清北京城繼承了元大都的擇中思想，同時(shí)作為封建時(shí)代最后的一座城市，也對(duì)擇中做了最后的演繹。三重城相套、宮城居中、嚴(yán)整的中軸線的存在，控制著整個(gè)城市的規(guī)劃布局。 在宮城之中，封建統(tǒng)治的最中心更加深刻的體現(xiàn)著擇中的規(guī)劃思想，并且對(duì)于周制的三朝五門前朝后寢等宗法制度的附會(huì)也達(dá)到了前所未有的高度。傅熹年院士曾對(duì)于紫禁城內(nèi)空間布局進(jìn)行過分析（1011），可見紫荊城中每個(gè)院落中最主要的建筑都采取了擇中的處理手法，可謂是對(duì)擇中思想的最高詮釋，但這種空前的高度也最終成為了封建統(tǒng)治和宗法制度落幕的開始。

當(dāng)最終我們?cè)俅位仡?，從原始的聚落到最終的北京城，擇中思想一直是伴隨著封建禮制和宗法制度的發(fā)展而發(fā)展的，從一定層面意義上來說這種擇中的思想屬于政治的附屬品。在現(xiàn)今時(shí)代的中國(guó)，或許有人會(huì)使用九宮格進(jìn)行創(chuàng)作，但再不會(huì)有人把這套圖式逢為正統(tǒng)去倍加推崇了。因?yàn)楝F(xiàn)今中國(guó)的軟實(shí)力早已失去了古時(shí)含化四方的威力，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的大背景下很多固有的中國(guó)文化已經(jīng)在時(shí)代飛速的步伐下沉默，而深入中國(guó)人民群體無意識(shí)的擇中思想和九宮圖示，如何能將其再次從人們的深層意識(shí)中喚醒，并賦予它存在于這個(gè)時(shí)代的意義，延續(xù)這種中華文化的精髓思想。這將是我們?nèi)蘸髿v代建筑師規(guī)劃師們所應(yīng)該探求的問題，我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)和做的，正像是溫總理曾引用過的兩句古詩講的那樣“周雖舊邦，其命唯新。如將不盡，以古為新”！