淺談中學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)的人生觀

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文教材中薈萃了多少古代仁人志士正人君子的事跡，他們用自己的卓杰之行樹(shù)立起堪為楷模的人生觀，這對(duì)青少年一代形成正確的人生觀具有啟示和借鑒作用的。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文； 教材； 傳統(tǒng)； 人生觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G623．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2011）11-124-001

現(xiàn)結(jié)合2010年蘇教版初、高中語(yǔ)文教材，淺談一下中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀，及其在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)。

一、整體意識(shí)，愛(ài)國(guó)精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，國(guó)就是國(guó)，家就是家，為國(guó)就是為家，國(guó)與家的利益是一致的。經(jīng)過(guò)幾千年的熏陶與灌輸，這種思想已深入到了中華民族的血液當(dāng)中。儒家特別強(qiáng)調(diào)“舍生取義”、“殺身成仁”，主張放棄個(gè)人的私欲，甚至舍棄個(gè)人的生命。一個(gè)人的價(jià)值如何，不在于他為自己做了什么，而在于他為社會(huì)、為國(guó)家做了什么。人們?cè)u(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否從國(guó)家的利益出發(fā)，去盡自己的社會(huì)責(zé)任。

方苞《左忠毅公逸事》中的左光斗，被政敵陷害慘遭牢獄之災(zāi)，受盡了非人的虐待，被折磨得“面額焦?fàn)€不可辨，右膝以下筋骨盡脫矣”。在這樣的情況下，面對(duì)前來(lái)探監(jiān)的史可法，左光斗并沒(méi)有考慮個(gè)人的安危憂樂(lè)，也沒(méi)有借此機(jī)會(huì)叮囑愛(ài)徒在朝中走動(dòng)，為自己辯護(hù)。他不但不感激史可法的探視，反而斥責(zé)他“國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者”。他已經(jīng)完全將個(gè)人的生死安危置之度外，一心考慮的是如何為國(guó)家保全有用之才。左光斗的這種只考慮國(guó)家利益和他人安危，而置個(gè)人安危、生死于不顧的人格精神，讓人敬佩不已。所以史可法會(huì)深有感觸地說(shuō)：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！?/p>

張溥的《五人墓碑記》講述了天啟七年在蘇州市民反對(duì)魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)中遇難的五位市民的事跡。顏佩韋等五人雖然只是市井小民，但卻激于義憤，義無(wú)反顧地參加反對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)。五人面對(duì)死亡“意氣揚(yáng)揚(yáng)”，“談笑而死”。對(duì)此，作者由衷地表示敬佩，稱(chēng)之為“豪杰”、“志士”，認(rèn)為他們的舉動(dòng)是“匹夫有重于社稷也”。雖然五人失敗后被朝廷逮捕而殺害，但是他們關(guān)心政治斗爭(zhēng)，不顧個(gè)人安危，以國(guó)家為重的精神卻大大激勵(lì)著后來(lái)人。

二、自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取

孔子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這是說(shuō)士人要有高遠(yuǎn)的理想、堅(jiān)定的志向，要明確自己將要擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝我约拔磥?lái)漫長(zhǎng)的道路。而人單有志向抱負(fù)還不夠，還要有精神意志來(lái)支撐它。

偉大的史學(xué)家司馬遷在遭受屈辱的腐刑之后，仍不忘父親遺志。他在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修例；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為也。”以古人的發(fā)奮著書(shū)的精神自勉，司馬遷不屈不撓、自強(qiáng)不息，歷時(shí)十幾年，終于以“立言”成就了自己的不朽，完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的中國(guó)史學(xué)的奠基之作——《史記》。

仕途的不順利，家庭生活的不幸，使南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游飽嘗了人生的不如意。但是詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)不屈奮發(fā)進(jìn)取，時(shí)刻想著抗金復(fù)國(guó)大業(yè)，即使到了晚年仍然壯心不減。他在《十一月四日風(fēng)雨大作》中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！遍e居山陰鄉(xiāng)下，又臥病在床，詩(shī)人卻還在想著為國(guó)家戍守邊疆，回憶當(dāng)年馳騁疆場(chǎng)、戰(zhàn)斗殺敵的激蕩場(chǎng)景。哪怕到了生命的最后時(shí)刻，詩(shī)人也沒(méi)有因?yàn)樗劳龅呐R近而悲哀嘆息，他想的還是失地尚未收復(fù)，國(guó)家尚未統(tǒng)一?！妒緝骸分小巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無(wú)忘告乃翁”兩句，就是他唯一的遺囑——用官軍收復(fù)中原失地的勝利消息告慰他的在天之靈。一個(gè)生命垂危的老人仍對(duì)國(guó)事如此關(guān)心，而且充滿(mǎn)著必勝的信念，這其中在表現(xiàn)詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情的同時(shí)，也透露出詩(shī)人始終壯心不減樂(lè)觀進(jìn)取的奮發(fā)精神。

三、憂患意識(shí)，為國(guó)為民

《孟子》中的《生于憂患，死于安樂(lè)》是講人要有憂患意識(shí)，有了憂患意識(shí)，人就可以生存發(fā)展；沒(méi)有憂患意識(shí)，一味追求享受安樂(lè)，就會(huì)使人委靡死亡。歐陽(yáng)修的《伶官傳序》用歷史事實(shí)告訴人們“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，人生在世如果沒(méi)有憂患意識(shí)，就會(huì)追求逸樂(lè)，就會(huì)失去進(jìn)取心，弄不好還會(huì)給自己帶來(lái)禍患。

這里所要強(qiáng)調(diào)的憂患意識(shí)，是指對(duì)國(guó)家和人民的前途、命運(yùn)的深切關(guān)心。這種憂患意識(shí)是有志者最為寶貴的東西，它可以讓人有理想有目標(biāo)，可以激發(fā)人的意志和精神，使人積極向上奮發(fā)進(jìn)取。也正是這種憂患意識(shí)使歷史上多少仁人志士與國(guó)家同命運(yùn)，與人民同甘苦，并激發(fā)自己為國(guó)家、為民族去奮斗，甚至不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

諸葛亮的《出師表》就滲透了諸葛亮對(duì)國(guó)事的一種深重的憂患意識(shí)。文章開(kāi)頭就說(shuō)：“今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！敝赋霎?dāng)時(shí)蜀國(guó)正處于“危急存亡之秋”，后面則對(duì)后主劉禪反復(fù)叮嚀囑托，要他勤謹(jǐn)國(guó)事，謹(jǐn)慎用人，并一再陳述心跡，表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂慮。

生活在北宋初年的范仲俺，他的作品中總是蘊(yùn)含著一種擔(dān)憂國(guó)事、關(guān)心民病的憂患意識(shí)。他的《漁家傲》下闕說(shuō)：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)！羌管悠悠霜滿(mǎn)地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?詞人深沉憂慮擔(dān)心的是，邊境戰(zhàn)事未寧，國(guó)事社稷未安；深切關(guān)心同情的是，戍邊將士久戰(zhàn)不歸，三軍思鄉(xiāng)心切。至于他的《岳陽(yáng)樓記》更是滲透了作者深沉、博大的憂患意識(shí)。作者認(rèn)為無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論什么情況，都應(yīng)該以江山社稷為重：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎”。這種在朝在野，是進(jìn)是退均憂國(guó)憂民的襟懷，這種憂在天下人之先，樂(lè)在天下人之后的崇高精神，可謂是真正的為國(guó)為民的憂患意識(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文教師若能結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，適時(shí)地向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)人生觀的教育，這既是對(duì)國(guó)家信念、民族精神的傳承，也是讓學(xué)生的心靈與歷史接通的契機(jī)。這無(wú)疑將提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，真正推進(jìn)我國(guó)的素質(zhì)教育。