漫談藝術(shù)介入公共領(lǐng)域

摘 要:藝術(shù)散布于城市版圖的各個角落，深入城市肌理，滲透城市空間。在大量的公共空間里，藝術(shù)作為一種巧妙的手段，帶著促成人們之間的相遇和人與空間相遇的使命恰當(dāng)?shù)亟槿耄c受眾形成一種非強制性的、互動和分享的關(guān)系。藝術(shù)介入公共領(lǐng)域是一種必然趨勢并具有公共性和特殊意義。

關(guān)鍵詞:藝術(shù) 介入 公共領(lǐng)域

中圖分類號:TU238 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-098X(2011)03(c)-0237-01

藝術(shù)散布于城市版圖的各個角落，深入城市肌理，滲透城市空間。不論是在美術(shù)館、公園，還是商場、餐廳、會所及私人寓所，藝術(shù)無處不在，并時而交織于日常生活。有時候藝術(shù)也會被人們誤認為難以理解，并認為與現(xiàn)實生活毫無關(guān)聯(lián)。然而，這往往是因為我們理解現(xiàn)實的方式和當(dāng)代世界有差距。現(xiàn)在越來越多的藝術(shù)家主張要在人們的日常生活中創(chuàng)造出情感與精神的新感受，而我們認為這正是當(dāng)今設(shè)計師的設(shè)計之本。

在大量的公共領(lǐng)域里，藝術(shù)作為一種巧妙的手段，帶著促成人們之間的相遇和人與空間相遇的使命恰當(dāng)?shù)亟槿?，與受眾形成一種非強制性的、互動和分享的關(guān)系。處于公共領(lǐng)域中的當(dāng)代藝術(shù)作品不只是供人欣賞，還能夠在滿足功能要求的同時，連接歷史空間和現(xiàn)代空間，形成視覺焦點和視線通廊，激發(fā)人們的對藝術(shù)的熱情，啟發(fā)思維、促進心靈與藝術(shù)的交流。

1藝術(shù)介入公共領(lǐng)域具有公共性

公共藝術(shù)是最早人們對于“公共性”的判定，德國的不萊梅于1973年最早提出“公共藝術(shù)”的概念。當(dāng)今隨著全球文化交融日益頻繁，公共藝術(shù)的產(chǎn)生直接體現(xiàn)了人們的環(huán)境觀念，極大的豐富和完善了人們的生活空間[1]。

隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，公共領(lǐng)域中的藝術(shù)作為城市公共空間的形象代表與城市的健康成長與居民的安居樂業(yè)息息相關(guān)[2]。公共空間的誕生和存在，并非就是由既定的實體空間范圍所劃定的，而是由于生活著的人們的需要和行為所建構(gòu)的。從一定的意義上講，公共空間建構(gòu)的要點，是適應(yīng)社群交流的具體需要和方便[3]。所以公共藝術(shù)是一種在政府的文化政策和財政支持下所實現(xiàn)的社會藝術(shù)，其文化旨意及價值核心是為了使更多公民能夠接近和享有藝術(shù)，并且憑借藝術(shù)的共享和傳播而造福社會公眾[4]。公共藝術(shù)的存在為公眾生活提供了更為舒適的生活環(huán)境，實現(xiàn)了公共文化的價值。比如美籍華人林瓔的《越戰(zhàn)紀(jì)念碑》，該作品將其本身與城市空間結(jié)合的恰到好處并透露出一種對大眾的人文關(guān)懷。藝術(shù)的介入是以城市公共空間為背景的，也可以說是城市文化的一部分。

2當(dāng)代藝術(shù)介入公共領(lǐng)域是必然趨勢

現(xiàn)代城市生活使人們越發(fā)忽略公共領(lǐng)域，但只有激發(fā)人們與公共領(lǐng)域的互動，才能營建出具有活力的城市公共空間。其實我們不應(yīng)簡單地把藝術(shù)當(dāng)作藝術(shù)，而是要不把藝術(shù)當(dāng)作藝術(shù)，而當(dāng)作生活的一種表達和解釋。當(dāng)代藝術(shù)向社會學(xué)領(lǐng)域的拓展，給其介入公共領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的公共領(lǐng)域不僅僅意味著傳統(tǒng)意義上的中心廣場、公園、會所等場域。這些實體空間在當(dāng)下很少能夠真正成為人們進行公共交流的場域，而人們需要可供公眾參與和互動的共享空間。況且，當(dāng)代公共領(lǐng)域也滲透在諸如電子網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊等其他公共媒體之中，而人們也越來越熱衷于欣賞有美感的東西，所以藝術(shù)介入公共領(lǐng)域已經(jīng)是必然趨勢。

徐冰的“木林森”計劃是肯尼亞集資恢復(fù)森林綠化的自動循環(huán)系統(tǒng)，也是該計劃第一次與肯尼亞以外的少年兒童進行互動、合作。利用當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)科技的拍賣、購物、轉(zhuǎn)賬、空中教學(xué)等功能，以最低的成本實現(xiàn)孩子們在紙上畫的樹，變?yōu)檎娴臉涠L在肯尼亞的土地上的理想;使部分資金從富裕地區(qū)不間斷地流向相對貧困的肯尼亞，為恢復(fù)肯尼亞的植樹造林提供資金?？梢钥闯鲞@不是傳統(tǒng)視覺概念與樣式的繪畫或雕塑，不是對現(xiàn)實的“藝術(shù)再現(xiàn)”，亦非由“現(xiàn)成材料”組合的裝置，而是一個以社會學(xué)的角度建構(gòu)新的綜合形式或系統(tǒng)來呈現(xiàn)的平民化藝術(shù)計劃項目。可以說是包含了人與自然、知識傳授、藝術(shù)創(chuàng)造、關(guān)愛與關(guān)懷、溝通互利等等因素的這一計劃，打破了以往在人們心目中對藝術(shù)作品形態(tài)的慣常審美與理解，也呈現(xiàn)出了該計劃有著藝術(shù)介入公共領(lǐng)域的形態(tài)特征。因此，公共領(lǐng)域并非實體的空間，而是人們?nèi)后w的動員，以及為此所拓展、使用的空間，而藝術(shù)恰恰是促成每一個人與世界及與其他人相遇的媒介。

3藝術(shù)介入公共領(lǐng)域的目的和意義

藝術(shù)對公共領(lǐng)域介入的目的和意義，并非都只是為了美化環(huán)境，增添審美價值或?qū)嵱霉δ?，還在于它可以起到倡導(dǎo)和承載公共輿論和社會批評的特殊作用。與傳統(tǒng)的公共雕塑作品不一樣，它們的存在不是要對大眾進行教式的教育，而是建立一種啟發(fā)式的對話。首先是與環(huán)境對話，成為公共環(huán)境中和諧的一個分子，其次與大眾對話，使大眾通過參與和交流獲得審美感受。譬如華僑城中意文化廣場里，藝術(shù)家隋建國的雕塑作品將被展示在這個公共空間內(nèi)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。這項融公共藝術(shù)和城市規(guī)劃為一體的藝術(shù)計劃由兩部分組成:每年主辦一位具有代表性的中外藝術(shù)家的大型個展;通過展覽，浦江華僑城每年收藏一至兩件具有代表性的作品安放在浦江華僑城城區(qū)環(huán)境中。這不恰恰是當(dāng)藝術(shù)介入空間，當(dāng)藝術(shù)遭遇生活的時候激發(fā)出的火花么？

當(dāng)藝術(shù)在一種既有的文化土壤上的發(fā)展，自然不可能是完全靠全盤的引入和外在的模仿，它需要有一個與外來文化接觸、碰撞、揚棄、變通和再創(chuàng)造的自然過程。當(dāng)藝術(shù)介入公共領(lǐng)域，就隸屬當(dāng)代藝術(shù)的范疇，是一類設(shè)立于公共領(lǐng)域，社會公眾可自由介入、參與和觀賞的藝術(shù)。公共領(lǐng)域的藝術(shù)具有多元化的特點，可以使用諸多的藝術(shù)形式，如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等。公共性是藝術(shù)介入公共領(lǐng)域的基本屬性，藝術(shù)的公共性在公共藝術(shù)所處的場所——公共空間，公共藝術(shù)的主創(chuàng)者——公共藝術(shù)家，以及公共藝術(shù)的參與、監(jiān)管和服務(wù)對象——公眾這三者的特點上得以集中體現(xiàn)，也由此在真正意義上區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)。

4結(jié)語

藝術(shù)介入公用領(lǐng)域是一個漸進的過程，需要一定階段的磨練和發(fā)展。對藝術(shù)的人性化倡導(dǎo)，是當(dāng)代藝術(shù)得以成功介入公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)。介入公共領(lǐng)域的藝術(shù)自然要與當(dāng)代藝術(shù)相互促進，藝術(shù)家應(yīng)與社會親密接觸，多與大眾交流、對話，從而產(chǎn)生更好的靈感。藝術(shù)對公共領(lǐng)域的成功介入，能彰顯出藝術(shù)獨特的精妙之處及其所具有的人文精神。我們單憑藝術(shù)或許不能直接創(chuàng)造和改變現(xiàn)實世界，但當(dāng)藝術(shù)深度地介入公共領(lǐng)域后，卻可能潛在地影響社會的運行，培育出更豐富的城市和公民的性格，生動地映照出時代不同側(cè)面的容顏。

參考文獻

[1]趙晶晶.壁畫藝術(shù)與公共空間藝術(shù)[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2010(17).

[2]常亮.芻議城市公共空間藝術(shù)[J].大眾文藝，2010(17).