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溫州之病乃實(shí)業(yè)之瘸

駱沙在10月17日的《中國(guó)青年報(bào)》上撰文指出：在多方把脈之后，由中小企業(yè)融資困難所引入的高利率民間借貸被認(rèn)定為此次“溫州危機(jī)”的癥結(jié)。然而，問(wèn)題真的僅僅是中小企業(yè)發(fā)展中遭遇到了資金困難嗎?不久前，溫州網(wǎng)站703論壇上，一位名叫“永強(qiáng)阿亮哥”的網(wǎng)友講述了切身經(jīng)歷。2006年起，他跟風(fēng)加入了借貸群體，將手中資金借給房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，從中收取高額利息。在此之前，他所經(jīng)營(yíng)的工廠年利潤(rùn)約為50萬(wàn)元。而在這場(chǎng)“錢生錢”的游戲中，他手中的資金，一路由300萬(wàn)元飆升至4000萬(wàn)元。這并非個(gè)例。面對(duì)收益相差懸殊的投資選擇時(shí)，不少企業(yè)主競(jìng)相做出了類似的選擇。于是一個(gè)怪現(xiàn)象出現(xiàn)了：一方面是以發(fā)展實(shí)業(yè)為目標(biāo)的企業(yè)主手中資金短缺：一方面是國(guó)家多次出臺(tái)相關(guān)政策為中小企業(yè)“輸血”：還有一方面，則是以“炒房”、“炒礦”等“各種炒”而四處獲利的大量游資。趨利避害乃人之本性，似乎無(wú)可厚非。但作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨太引擎，此刻，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康與否至關(guān)重要。除此之外，一個(gè)外因也不能忽視：時(shí)至今日，單純以獲利為目的資本運(yùn)作和不假思索的粗放發(fā)展模式已經(jīng)走入漸行漸窄的崎嶇道。中國(guó)企業(yè)要怎樣優(yōu)雅地生存?要怎樣才不至于屢屢遭遇尷尬的反傾銷事件，才不至于默默付出巨大的環(huán)境和勞動(dòng)力代價(jià)，卻只獲得微乎其微的薄利并接受“廉價(jià)品”的稱號(hào)?唯有創(chuàng)新。錢得用在正道上。下一步，我們需要的是更多技術(shù)創(chuàng)新；需要的是更多新的增長(zhǎng)點(diǎn)；需要的是更多高附加值的發(fā)展模式；需要停下“用錢賺錢”和“用環(huán)境賺錢”的輕快腳步，走上以科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)為核心的充滿荊棘的道路。這條路勢(shì)必艱難，也勢(shì)，必要走。

法國(guó)“高考”為何器重哲學(xué)

邊芹在第40期的《新民周刊》上撰文指出：在中國(guó)，數(shù)學(xué)和語(yǔ)文尤其外語(yǔ)高分者最風(fēng)光；在法國(guó)，卻是哲學(xué)頭籌引人注目。哲學(xué)考什么?考如何思想。比如今年法國(guó)中學(xué)會(huì)考哲學(xué)試卷的論題之一：“平等是不是自由的威脅?”這種考試不是考技能，技能可以靠苦學(xué)獲取，而是考你學(xué)了哲學(xué)后的思想狀態(tài)、法國(guó)中學(xué)會(huì)考相當(dāng)于中國(guó)的普通高考，通過(guò)可直接進(jìn)大學(xué)。但要進(jìn)名校，如國(guó)家行政學(xué)院、綜合理工學(xué)院、高等商學(xué)院(私立)、高等師范學(xué)院，都須另外考試。國(guó)家行政學(xué)院培養(yǎng)國(guó)家掌門人(政客、高級(jí)公務(wù)員)；綜合理工學(xué)院是平民子弟圓夢(mèng)的學(xué)府；高商很大程度上是為上層社會(huì)培養(yǎng)繼續(xù)賺錢的后代；而最出名的學(xué)府、文明傳承的中心是高等師范學(xué)院。高師不僅輸送教師(哲學(xué)教師多出此門)，也是文人墨客的搖籃，法國(guó)思想文化界的頭面人物，多從這扇門里出來(lái)。高師文部選拔人才，不看數(shù)學(xué)多少分(薩特的數(shù)學(xué)幾乎考零蛋)，也不看認(rèn)識(shí)多少疑難字，而看哲學(xué)考試是否出類拔萃。語(yǔ)文和數(shù)學(xué)放在哲學(xué)考試之后，是因?yàn)樗鼈儗儆诩寄?。思想和技能，孰重孰輕，見(jiàn)仁見(jiàn)智?，F(xiàn)實(shí)是，他們對(duì)上層建筑人才的挑選注重思想能力，中國(guó)則偏重技能。我常在兩地跑，有一些對(duì)比，法國(guó)受過(guò)高等教育的人與中國(guó)同學(xué)歷的人比較，前者自我意識(shí)強(qiáng)得多，自我意識(shí)的強(qiáng)弱與國(guó)家發(fā)達(dá)與否沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，而看有沒(méi)有自己的思想體系。

留著全會(huì)向外傳達(dá)確定感

10月19日的《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表社評(píng)說(shuō)，中共第十七屆六中全會(huì)宣布中共十八大將在明年下半年舉行。十七屆六中全會(huì)是“按時(shí)舉行”的，明年的十八大也將“按時(shí)舉行”，中央全會(huì)給人以鮮明的確定感。中國(guó)不是一個(gè)從國(guó)家層面各種意外層出不窮的社會(huì)，中國(guó)決策的公開(kāi)透明進(jìn)程，總體上在增加、而不是弱化國(guó)家政治的穩(wěn)定性。這在世界上是不多見(jiàn)的。即使在以往社會(huì)主義國(guó)家的歷史中，對(duì)國(guó)家建設(shè)有關(guān)鍵意義的大會(huì)日期能固定下來(lái)，也是相當(dāng)不易的，蘇聯(lián)在很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有做到。中國(guó)的黨的會(huì)議和兩會(huì)的制度化，說(shuō)明了中國(guó)在國(guó)家建設(shè)上的有條不紊，也說(shuō)明中國(guó)政治系統(tǒng)日趨成熟。無(wú)論世界的大環(huán)境多么復(fù)雜易變，中國(guó)的政治進(jìn)程可以做到從容不迫。中國(guó)的確定感不是裝出來(lái)的。中國(guó)內(nèi)外都不斷有人懷疑，多如牛毛的問(wèn)題在制造中國(guó)的不確定性。然而中國(guó)社會(huì)裝載問(wèn)題的容量擴(kuò)充更快，這個(gè)國(guó)家的自我穩(wěn)定性在頑強(qiáng)編織中，它的強(qiáng)度超過(guò)很多悲觀者的預(yù)期。中國(guó)的問(wèn)題很多，保持危機(jī)感對(duì)中國(guó)永遠(yuǎn)是必要的，危機(jī)感和信心的不斷交叉，將塑造中國(guó)人對(duì)國(guó)家前途的大認(rèn)識(shí)和大感悟。六中全會(huì)重點(diǎn)探討了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的方略。一個(gè)國(guó)家的民生從溫飽進(jìn)入小康，工業(yè)化水平從前期進(jìn)入中后期以后，“文化強(qiáng)國(guó)”幾乎是必然選擇。這個(gè)邏輯在中國(guó)被“自然遵守”，這也是中國(guó)發(fā)展相對(duì)“正?；钡臉?biāo)志。

“資深”的妙用

婁義華在第11期的《雜文月刊》上撰文指出：時(shí)下，一個(gè)詞語(yǔ)在社會(huì)上靜悄悄地流行著、時(shí)髦著。它就是“資深”!它的解釋很簡(jiǎn)單：“資歷深，資質(zhì)深厚，形容很有經(jīng)驗(yàn)，有能力?！狈叛弁ィ浑y發(fā)現(xiàn)，很多“山頭”都有“資深”的蹤影在游動(dòng)。你朝新聞界看：資深主持人、資深媒體人、資深記者、資深編輯、資深評(píng)論員；你朝教育界看：資深教授、資深教師；你朝文藝界看：資深學(xué)者、資深演員、資深藝人、資深導(dǎo)演、資深作家；你再朝經(jīng)濟(jì)界看：資深會(huì)計(jì)、資深經(jīng)理、資深策劃人、資深銷售員……只要你喜歡，各個(gè)行業(yè)，各個(gè)領(lǐng)域都可以冠以“資深”二字在別人的頭銜前面?！百Y深”這兩字太乖巧了，模糊不清，它所指的“蓄積深厚”、“閱歷豐富，資格老”都沒(méi)有一個(gè)明確的概念。只要模糊，就會(huì)有人亂用，反正沒(méi)有一個(gè)部門能管得著，想怎么用就怎么用。社會(huì)上于是就有“真資深”與“假資深”的區(qū)別，跟各種作家泛濫一樣，分不清誰(shuí)是真，誰(shuí)是假。只要入行久、資格老，即使是馬齒徒增一事無(wú)所，都可以混出個(gè)“資深”的名頭來(lái)。有了“資深”作為盾牌，不少人底氣也足了，派頭也更勁了，無(wú)論大會(huì)小會(huì)，慷慨激昂，或吆五喝六、頤指氣使地發(fā)話，坐在臺(tái)下的觀眾不敢斥之為一派胡言，有些人還昧著良心，陽(yáng)奉陰違，夸那些資深發(fā)言為字字珠璣，至理名言?！芭哦窘谈浮绷止獬?、“蓋世華佗”胡萬(wàn)林、“劉太醫(yī)后人”劉弘章、養(yǎng)生專家張悟本等人就曾經(jīng)打著“資深專家”、“神醫(yī)”的稱號(hào)，卻干著資深騙子的勾當(dāng)。

“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的新內(nèi)涵

陶文昭在10月10日的《北京日?qǐng)?bào)》上撰文指出：自黨的十七屆五中全會(huì)公報(bào)上沒(méi)有直接出現(xiàn)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的提法以來(lái)，關(guān)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”出現(xiàn)了許多議論。在這些議論中，社會(huì)建設(shè)中心論、經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移論、經(jīng)濟(jì)中心負(fù)面論等具有代表性和影響力。賦予“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”新的時(shí)代內(nèi)涵，走科學(xué)發(fā)展之路，是當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。在理論上，要深化對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，一是要細(xì)化“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的內(nèi)涵，著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升經(jīng)濟(jì)效益。二是要更全面地理解什么是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，過(guò)去長(zhǎng)期偏向于生產(chǎn)和交換，今后要更加注意分配和消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的意義。在實(shí)踐上，要注意克服“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的偏差。在具體執(zhí)行中，有的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”而忽視其它方面的工作，有的將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理解為以CDP為中心，把發(fā)展是硬道理等同于速度是硬道理。不在實(shí)踐上糾正這些問(wèn)題，就不是正確地堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。只有堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)、為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問(wèn)題，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

民眾的“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)自何方

程關(guān)東在10月10日的《北京日?qǐng)?bào)》上撰文指出：文化是一個(gè)社會(huì)制度存在的根基，是人們安身立命、身心和諧的基本。從改革開(kāi)放至今，雖然我黨強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但從來(lái)沒(méi)有忽視從文化自覺(jué)的角度來(lái)促進(jìn)改革開(kāi)放，來(lái)確保改革開(kāi)放的方向。但在政府重視文化的同時(shí)，民間和社會(huì)卻表現(xiàn)出對(duì)文化的強(qiáng)烈饑渴現(xiàn)象：人們熱切地討論文化，學(xué)習(xí)文化，并激烈地抨擊社會(huì)中一些“反文化”、“無(wú)文化”現(xiàn)象。這種“文化渴求”的心理和“文化自覺(jué)”的意識(shí)，出現(xiàn)的原因有多種因素，以下幾點(diǎn)不可忽視：第一，這是民眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后，期求自我身份得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng)。長(zhǎng)期孜孜以求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)之后，尤其是我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后，中國(guó)民眾希望借此得到世人對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同。這種認(rèn)同最根本的是對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同，體現(xiàn)在我們獨(dú)特的文化具有恒久的吸引力，這種文化的認(rèn)同方能增添我們的自豪感。第二，這是民眾對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步并非信心十足的體現(xiàn)。為了排解這種不自信情緒，為了尋求更為安全的出路，人們不自覺(jué)地從文化角度來(lái)思考發(fā)展方向和對(duì)策。第三，這是民眾對(duì)政治穩(wěn)定、社會(huì)安全持續(xù)性的某種擔(dān)憂的表現(xiàn)。一些人對(duì)于政治穩(wěn)定和社會(huì)的安全存在某種擔(dān)憂，希望通過(guò)文化反思和文化重建來(lái)增加安全感。第四，這是改革開(kāi)放以來(lái)暫時(shí)“不爭(zhēng)論”策略發(fā)展到一定階段后的必然要求。一些改革開(kāi)放過(guò)程中不爭(zhēng)論的理論問(wèn)題變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如貧富差距拉大的問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)問(wèn)題等，人們希望通過(guò)從文化角度來(lái)尋找答案。但是，不能把任何問(wèn)題的解決都訴諸文化，尤其不能隨便拿某一種既成的文化形式來(lái)當(dāng)做靈丹妙藥。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收一切民族、一切國(guó)家的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文化形式來(lái)，為我所用，利我所需，鑄我精神，固我根本。

應(yīng)重視改革的內(nèi)在發(fā)展邏輯

李海青在10月10日的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上撰文指出：理解一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的關(guān)鍵是把握其發(fā)展邏輯。審視33年我國(guó)改革歷程及其未來(lái)趨勢(shì)，一條內(nèi)在的發(fā)展邏輯今天已經(jīng)相對(duì)清晰地呈現(xiàn)在我們面前：改革之初到本世紀(jì)初，在各項(xiàng)改革工作中，經(jīng)濟(jì)體制改革是改革的聚焦點(diǎn)；新世紀(jì)以來(lái)在各項(xiàng)改革綜合推進(jìn)的基礎(chǔ)上社會(huì)建設(shè)提上日程迅速推進(jìn)；而對(duì)于今天的改革攻堅(jiān)及未來(lái)的中國(guó)發(fā)展而言，極穩(wěn)妥地深化政治體制改革將是一種必然趨勢(shì)。改革開(kāi)放之初鄧小平以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上做出的偉大抉擇。要做到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，當(dāng)然必須改革既有的經(jīng)濟(jì)體制。因此，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革成為這一時(shí)期改革的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)民主卓有成效的推進(jìn)，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善在極大推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在改革的中國(guó)逐漸引發(fā)了兩方面的效應(yīng)：一是政治民主自身加強(qiáng)、健全的緊迫性。二是包括住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、食品安全等在內(nèi)的社會(huì)建設(shè)愈益具有必要性與緊迫性。就這兩方面的改革與建設(shè)來(lái)說(shuō)，政治體制的改革與政治民主的加強(qiáng)由于涉及更深的體制層次，涉及既得利益與利益格局的更大調(diào)整，而且很大程度上是改革公共權(quán)力自身，所以改革起來(lái)難度更大。從理論上來(lái)說(shuō)，社會(huì)建設(shè)的實(shí)行表明我們對(duì)改革內(nèi)在邏輯認(rèn)識(shí)的深化：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是發(fā)展的全部，經(jīng)濟(jì)體制改革也不會(huì)帶來(lái)所有問(wèn)題的自動(dòng)解決。一種成功的改革總是整體性的。隨著改革的推進(jìn)，政治體制改革的深化與政治民主自身的發(fā)展已成為今天擺在我們面前的重大課題。這里所體現(xiàn)的是改革自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯。當(dāng)前，改革諸多難題的解決都離不開(kāi)政治體制的積極穩(wěn)妥推進(jìn)與政治民主自身的健全完善。

哪種社會(huì)生態(tài)能給人幸福感

孫立平在9月26日的《北京日?qǐng)?bào)》上撰文指出：人們的生活狀態(tài)如何，人們能不能在生活中獲得一種幸福感，與社會(huì)生態(tài)的狀況有著直接的關(guān)系。好的社會(huì)生態(tài)應(yīng)該能夠給人們提供機(jī)會(huì)和希望。就目前的情況而言，好的社會(huì)生態(tài)首先的含義就是能夠給更多的人提供生存的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在城市建設(shè)，高樓大廈拔地而起，馬路越修越寬，現(xiàn)代化的設(shè)施越來(lái)越多，但是我們?cè)谶@里找一口飯吃，尤其是窮人在這里找一口飯吃可能還不如原來(lái)。好的社會(huì)生態(tài)應(yīng)該能夠鼓勵(lì)人們遵守規(guī)則和維護(hù)社會(huì)生活的秩序。近些年來(lái)，食品安全的問(wèn)題成為我們社會(huì)中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，其背后的原因往往就是社會(huì)生態(tài)的惡化。甚至在一定意義上說(shuō)，像“霉奶粉”這樣的現(xiàn)象，也不能僅僅看做是個(gè)別經(jīng)營(yíng)者或廠商道德的問(wèn)題，跟特定的業(yè)界生態(tài)也有一定的關(guān)系。只有營(yíng)造一種健康的社會(huì)生態(tài)，才是解決這個(gè)問(wèn)題的根本出路。好的社會(huì)生態(tài)還應(yīng)該能夠給人們提供安全感和確定性。一種好的社會(huì)生態(tài)，要能夠通過(guò)制度的確定性和可預(yù)期性，降低人們的焦慮感，這也是提高人們幸福感的一個(gè)重要方面。經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的確定性涉及社會(huì)保障制度、財(cái)富的穩(wěn)定性、職業(yè)和收入預(yù)期的穩(wěn)定性，以及貨幣穩(wěn)定性等諸多因素。

胡適的名片

陳魯民在9月26日的《解放日?qǐng)?bào)》上撰文指出：胡適有三十二個(gè)博士頭銜，還有北京大學(xué)校長(zhǎng)、駐美大學(xué)者、哲學(xué)家、新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖等定評(píng)，如果都印在名片上，正反兩面也印不完。他卻在名片上只印了兩個(gè)字：學(xué)者。在他心目中，其他都是虛的，唯有學(xué)者最重要。生活中我們也經(jīng)常能碰到這樣的“名人”，他的名片上密密麻麻印了一大堆頭銜，可是，看了半天，卻不知道他究竟是干什么的。名片雖小，可以洞見(jiàn)一個(gè)人的心胸、識(shí)見(jiàn)、境界；方寸天地，一個(gè)人的狹隘、淺薄、虛榮也可一覽無(wú)余。

李醒民在9月26日的《人民政協(xié)報(bào)》上撰文指出：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界召開(kāi)的各種所謂學(xué)術(shù)會(huì)議，與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)或關(guān)系不大者大有“會(huì)”在，問(wèn)題甚多。一是會(huì)議目的。召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，本來(lái)應(yīng)該以交流學(xué)術(shù)信息、探討學(xué)術(shù)思想、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮、推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步為目的——當(dāng)然，以文會(huì)友，增進(jìn)學(xué)人、學(xué)子相互之間的了解和感情，也不失為一個(gè)附帶的功能。但是，現(xiàn)今的諸多學(xué)術(shù)會(huì)議被人為地異化了：不再以學(xué)術(shù)為旨趣，不再以學(xué)問(wèn)為主導(dǎo)，而變成推波助瀾造勢(shì)的市場(chǎng)，不擇手段賺錢的工具，純粹游山玩水的借端。二是會(huì)議內(nèi)容。本來(lái)，學(xué)術(shù)會(huì)議理所當(dāng)然應(yīng)該是談學(xué)術(shù)、講學(xué)問(wèn)、坐而論道的。但是，今日有些學(xué)術(shù)會(huì)議，或者是非學(xué)術(shù)的憑空神聊，或者是應(yīng)制式的歌功頌德，或者是盲流學(xué)人的趕潮追風(fēng)，或者是學(xué)術(shù)明星的露臉作秀。三是會(huì)議形式?，F(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)術(shù)會(huì)議，無(wú)論主席臺(tái)座次排定、演講先后順序安排、發(fā)言時(shí)間長(zhǎng)短，都是政府高官先行，學(xué)界學(xué)官緊跟，然后才能輪到學(xué)人。學(xué)人也論資排輩。其實(shí)，年長(zhǎng)者未必學(xué)富五車、胸有成竹，年輕者未必才疏學(xué)淺、腹無(wú)經(jīng)綸。這樣的會(huì)議形式無(wú)助于開(kāi)好學(xué)術(shù)會(huì)議。作為學(xué)人，需要參加一些學(xué)術(shù)會(huì)議，否則會(huì)閉目塞聽(tīng)，與世隔絕，不利于學(xué)術(shù)研究。但是，一切有價(jià)值的論著，都是冷板凳坐出來(lái)的，用工夫磨出來(lái)的，而不是東跑西顛跑出來(lái)的。為此，建議那些假冒偽劣學(xué)術(shù)會(huì)議還是少開(kāi)為好。

喬布斯英雄的神話是如何誕生的

據(jù)10月7日的《新京報(bào)》報(bào)道：10月5日，56歲的喬布斯在“家人的陪伴下平靜地離去”，全球數(shù)億“蘋果迷”，以各種方式表達(dá)無(wú)盡的哀傷。喬布斯是我們時(shí)代的英雄，他的英年早逝令人扼腕，我們感恩于他為我們這個(gè)時(shí)代所做的貢獻(xiàn)，這個(gè)曠世人物所走過(guò)的生命歷程，更給我們留下了無(wú)窮的啟迪。喬布斯是一部宏大的“成功學(xué)”的化身，其內(nèi)核就是永無(wú)止境的創(chuàng)新。他能無(wú)拘無(wú)束地穿越各界屏障，靠的就是社會(huì)提供給的這個(gè)自由穿越的環(huán)境。美國(guó)以“創(chuàng)新”立國(guó)，有著世界上最令盜版者恐懼的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，真正的創(chuàng)新者注定會(huì)獲得豐厚的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)賞。美國(guó)的“移民開(kāi)拓”精神也成就了喬布斯。在美國(guó)名流的冗長(zhǎng)名冊(cè)里，寫滿了移民后代的名字。有阿拉伯血液的喬布斯，在身份性質(zhì)上屬于“草根”。他在美國(guó)藍(lán)領(lǐng)階層養(yǎng)父母家庭里，獲得了最好的教育。以蘋果公司“革命性產(chǎn)品”首字母i為例，使用羅馬字母中唯一帶有點(diǎn)符號(hào)的字母i，就是受到了阿拉伯文字美感的啟發(fā)，也融合了美國(guó)個(gè)人主義的責(zé)任感。越是容許文化多元存在的地方，這樣的跨文化創(chuàng)新越有可能。美國(guó)是實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)祥地，喬布斯的成功，演繹了美國(guó)立身哲學(xué)的成功。實(shí)用主義哲學(xué)，融匯了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的精華，喬布斯的完美主義，無(wú)疑就是理性主義的極致。以此來(lái)看，喬布斯之意義在于給任何一個(gè)國(guó)家都提供了一個(gè)如何培養(yǎng)“自己的喬布斯”的制度性思考。

明天，誰(shuí)來(lái)種糧

郭麗君在10月4日的《光明日?qǐng)?bào)》上撰文指出：日前，秋糧豐收的喜訊傳來(lái)，預(yù)計(jì)全年糧食總產(chǎn)量有望超過(guò)1.1萬(wàn)億斤，實(shí)現(xiàn)連續(xù)8年增產(chǎn)。然而另一方面，大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流入城鎮(zhèn)，在許多地方，老年人成了種地的主力軍，老齡化逐漸成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的隱憂。糧食安全是國(guó)家最根本、最基礎(chǔ)的戰(zhàn)略。手中有糧，心中不慌。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)13億人口的發(fā)展中大國(guó)，確保糧食有效供給，實(shí)現(xiàn)自給自足，意義重大。然而，隨著種糧成本的增加，物價(jià)的上漲，連年的豐收并沒(méi)有增加農(nóng)民種糧收益。務(wù)工收入已成為當(dāng)前農(nóng)民的主要現(xiàn)金來(lái)源：2010年農(nóng)村居民工資性收入人均2431元，工資性收入對(duì)農(nóng)村居民全年增收的貢獻(xiàn)率達(dá)48.3％。農(nóng)村里那些匆匆遠(yuǎn)行的背影，誰(shuí)也阻擋不住。雖然“京城米貴，居大不易”，但城市對(duì)農(nóng)村人口，特別是“二代農(nóng)民工”的吸引力是堅(jiān)不可摧的。土地對(duì)農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，只是相當(dāng)于他們的一份社保，一旦遇到不測(cè)風(fēng)云，可以暫時(shí)躲避一下。發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，應(yīng)當(dāng)讓一批有知識(shí)、懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的新型職業(yè)農(nóng)民來(lái)種糧，讓專業(yè)化、機(jī)械化和集約化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在城市化的大背景下成為我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只有擺脫自然經(jīng)濟(jì)的桎梏，成為高效低耗的“新興”產(chǎn)業(yè)，國(guó)家的惠農(nóng)政策才會(huì)產(chǎn)生放大效應(yīng)。這樣，既可以保證進(jìn)城農(nóng)民在土地之外獲得更實(shí)惠可靠的社會(huì)保障，又可以塑造出一個(gè)高效安全的糧食生產(chǎn)新模式，讓種糧農(nóng)民無(wú)論在精神上，還是物質(zhì)上都有成就感和歸屬感。

靠譜

池莉在10月22日的《新民晚報(bào)》上撰文指出：靠譜，口語(yǔ)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，落下去復(fù)雜；聽(tīng)起來(lái)像感覺(jué)，做起來(lái)是原則?？孔V不是法律，法律在官方，靠譜在民間?？孔V雖在民間，卻有十足的威力。日常里，人們對(duì)人對(duì)事，觀其舉手投足，聽(tīng)其說(shuō)長(zhǎng)論短，第一時(shí)間，幾乎都用是否靠譜來(lái)作判斷?？孔V并不是一個(gè)隨意東西，不是空泛感性，而是萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律與人類生活慢慢磨合達(dá)成的共識(shí)，是人們基本的生活依據(jù)和認(rèn)知底線：關(guān)于用火，你是點(diǎn)燈可以，放火不可以。關(guān)于男女，你是兩廂情愿可以，逼迫強(qiáng)暴不可以。你是借債可以，但必須記得還錢，這叫“有借有還，再借不難”。殺人奪命是絕不可以，因此殺人償命天經(jīng)地義。無(wú)論你是誰(shuí)，國(guó)家也好，政府也罷，企業(yè)也好，個(gè)人也罷，天大的事情也好，雞毛蒜皮也罷，只要你的舉止行為違背了社會(huì)生活基本常識(shí)，你就是不靠譜。偶然或者一兩次的不靠譜，也許只是遭人厭煩。許多次的不靠譜是很可怕的事情，人心向背就出來(lái)了。例舉考核干部，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)是“德能勤績(jī)廉”，當(dāng)然是指為人民服務(wù)的德和行，離譜的是，有地方居然讓干部的配偶出具忠誠(chéng)證明，或父母出具孝敬證明。離譜的是，一臺(tái)號(hào)稱史詩(shī)的大型音樂(lè)舞蹈，既缺乏舞蹈元素，又缺乏音樂(lè)元素；一部自我吹噓紅遍歐美的芭蕾舞劇，卻是滿臺(tái)堆砌紅燈籠打麻將之類所謂中國(guó)符號(hào)，而芭蕾舞要素幾乎為零。離譜的是，某學(xué)校竟把六百多初中生集合大操場(chǎng)，號(hào)令他們“跪父母，接家書(shū)”，據(jù)說(shuō)這就是表達(dá)了感恩的心?，F(xiàn)在離譜的事情越來(lái)越多，腦殘的發(fā)病率似乎越來(lái)越高。一個(gè)人和一個(gè)民族，還有什么比基本常識(shí)的喪失，破碎，遺忘和顛倒更為可悲呢?

陶鑄不重用所謂“聽(tīng)話”的人

史全偉在10月24日的《北京日?qǐng)?bào)》上撰文指出：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，善于用人是必備的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。陶鑄主持中南局工作時(shí)，可以說(shuō)知人善任，一呼百應(yīng)。當(dāng)時(shí)中南局機(jī)關(guān)是從5省(區(qū))和中央機(jī)關(guān)陸續(xù)抽調(diào)干部組建起來(lái)的，調(diào)集的人員中，有德高資深的老干部，有能獨(dú)當(dāng)一面的“將才”，有具備各種專長(zhǎng)的多方面、多層次的“謀士”，還有大量的從事各項(xiàng)業(yè)務(wù)的一般工作人員，各自的經(jīng)歷、特長(zhǎng)、氣質(zhì)和性格是有很大差異的。面對(duì)這種情形，陶鑄在選用人才時(shí)，以有強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和能干實(shí)事為主要標(biāo)準(zhǔn)，不贊成重用所謂“老實(shí)、聽(tīng)話”的人。為了開(kāi)導(dǎo)大家，他風(fēng)趣地說(shuō)：如果講“老實(shí)，”，廟里的菩薩最“老實(shí)”、最“聽(tīng)話”，但辦不了任何事。中南局機(jī)關(guān)的不少領(lǐng)導(dǎo)干部，是陶鑄點(diǎn)名調(diào)來(lái)的，尤其是他所熟悉的有才華的干部，總要想方設(shè)法調(diào)來(lái)并委以重任。也有些干部是因?yàn)檠瞿教砧T善用人才而主動(dòng)要求調(diào)來(lái)的。他用人也不講究論資排輩，不以“出身”、“成份”、“歷史”取人，主要看有無(wú)真實(shí)才干。凡屬辦事得力的人，無(wú)論老、中、青或資歷長(zhǎng)短，都予以重用；只要德才兼?zhèn)?，即使是有“污點(diǎn)”(實(shí)則是受過(guò)不應(yīng)有的處分)的同志，照樣敢用。他用人，堅(jiān)持做到用而不疑，并善于團(tuán)結(jié)有不同見(jiàn)解的同志。