職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的“梳子攻略”

在殘酷的“叢林法則”下能成功生存到如今的所有生命種群，都有一種對(duì)于生存環(huán)境的“預(yù)適應(yīng)能力”，越是低等越是弱小的生命體的預(yù)適應(yīng)能力越強(qiáng)，否則它們根本就沒(méi)有存在的資格。比如一些草食性動(dòng)物生下來(lái)就會(huì)逃跑，而且這種能力的強(qiáng)大，在一定的距離內(nèi)足可以與它們的父母相同，這是它們得以生存的基本能力，這種能力主要靠祖代的基因遺傳賦予。但人在職場(chǎng)上的預(yù)適應(yīng)能力卻無(wú)法靠遺傳獲得，而是必須通過(guò)后天的習(xí)得性積累才能養(yǎng)成，路徑卻只有靠自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)借鑒。而學(xué)習(xí)與借鑒的路徑要遠(yuǎn)比親歷更為廣闊適用?；蛘哒f(shuō)學(xué)習(xí)與借鑒是提高人的職場(chǎng)預(yù)適應(yīng)能力的唯一路徑。因?yàn)橛H歷的東西常常是“事后諸葛亮”，所有的直接經(jīng)驗(yàn)只對(duì)未來(lái)有效，而對(duì)于你所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)無(wú)效。

“經(jīng)驗(yàn)是一把梳子，禿頂后才會(huì)得到”

對(duì)于初涉職場(chǎng)的人而言，最短缺的便是職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。所以國(guó)外有一句諺語(yǔ)就是“經(jīng)驗(yàn)是一把梳子，禿頂后才會(huì)得到”。這是一種相當(dāng)深刻、辛酸和無(wú)奈的職場(chǎng)難堪之真實(shí)寫(xiě)照。人為什么總是在以往中留下遺憾?為什么總會(huì)有“覺(jué)今是而昨非”之感？無(wú)非是經(jīng)歷了才知道酸甜，嘗過(guò)了才知道苦辣。但是，知道了又怎樣?一切都已時(shí)過(guò)境遷，就是合天下之銅也難鑄此一錯(cuò)。所以，任何人的一生都無(wú)以臻達(dá)完美的境界。因?yàn)槲覀兛偸侨鄙俳?jīng)驗(yàn)，而我們每一個(gè)人的一生都要有許多“第一次”；每一個(gè)人都是以有限的時(shí)間、有限的個(gè)人經(jīng)歷、有限的生命去面對(duì)無(wú)限、無(wú)涯、無(wú)際、無(wú)窮的外部世界和新事物。我們根本沒(méi)有可能一切都通過(guò)親歷去獲得經(jīng)驗(yàn)，而且生活中的許多事都是具有一次性的、不可再現(xiàn)、不可逆性的特點(diǎn)，既不可彌補(bǔ)也無(wú)法挽回。而造物最大的弄人之處卻是：一方面絕不給你兩次進(jìn)同一條河流的機(jī)會(huì)，一方面又常常把你推入兩次犯同一個(gè)錯(cuò)誤的泥潭。所以在人生的道路上，不但愈發(fā)顯現(xiàn)出“經(jīng)驗(yàn)”的重要性，同時(shí)也取決于我們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)知和態(tài)度。所謂“智者不貳過(guò)”無(wú)非是說(shuō)聰明人善于總結(jié)、借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

那么，是不是經(jīng)驗(yàn)只有親歷后才能獲得呢?不是，這種認(rèn)知只是一種自我的局限。親歷的是直接經(jīng)驗(yàn)，除此外我們不知面對(duì)多少間接的經(jīng)驗(yàn)。是的，間接的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有親歷的深刻，但有許多事許多領(lǐng)域是你終生無(wú)法親歷的。所以我們必須學(xué)會(huì)多借幾把梳子，來(lái)管理好自己的頭腦。歷史的經(jīng)驗(yàn)、他人的經(jīng)驗(yàn)、萬(wàn)事萬(wàn)物的存在、發(fā)生，都是我們生活的一面鏡子，只要我們肯去拿來(lái)，便都有“梳子”的功能，都有“鏡子”的作用，至少會(huì)讓我們少走許多彎路。而所謂人法地、地法天、道法自然，也無(wú)非是“借鑒”二字。借是拿來(lái)，鑒是當(dāng)成鏡子來(lái)觀照矯正自己。而人類(lèi)幾千年的歷史早已有無(wú)數(shù)的梳子鏡子放在那里，而我們卻只是視而不見(jiàn)，見(jiàn)而不取而已。正如人本主義心理學(xué)大師馬斯洛在談到那些正在到處尋求真理、誠(chéng)實(shí)、美和愛(ài)的青年們所說(shuō)的那樣：“我想告訴他們的是：天哪，這些都已經(jīng)存在了。你們正在尋找的未來(lái)就在這里。你們應(yīng)該做的只是向它走去?！钡覀儽仨毤由弦痪洌荷畹谋旧碛肋h(yuǎn)高于真理，更強(qiáng)大于經(jīng)驗(yàn)。我們所需要的只是對(duì)“梳子”與“鏡子”的借助。而對(duì)于初入職場(chǎng)者至少要借得以下五把“梳子”、五面“鏡子”。

閱人讀史，明得鑒失

太倉(cāng)之粟怕陳陳相因，但人鏡史鑒卻是常用常新。這就是歷史永遠(yuǎn)有價(jià)值的根本所在。而我之所以樂(lè)講“他人即價(jià)值”，因?yàn)橐粋€(gè)人如果離開(kāi)了人際間的互助合作與分享，很難有所成就外，還有一點(diǎn)就是古今中外他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以為我們提供兩把免費(fèi)使用的梳子和鏡子。所以說(shuō)閱人、讀史是我們的職場(chǎng)必修課。因?yàn)橐匀藶殍b可以明得失，以史為鑒可以知興替。而培根則說(shuō)讀史使人明智。因?yàn)槿擞信e一反三、觸類(lèi)旁通、鑒往知來(lái)、見(jiàn)微知著的悟性和由此及彼的推演聯(lián)想能力。

親師取友、問(wèn)道求學(xué)

向師友問(wèn)道求學(xué)、質(zhì)疑問(wèn)惑，他們可以講真話，而且有不同的經(jīng)歷、學(xué)歷、閱歷、視角，可收他山之石、旁觀者清之功效。所以，人不但應(yīng)該善于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐，更應(yīng)該善于和他人交流、要虛懷若谷，上級(jí)要不恥下問(wèn)、下級(jí)也要不恥上問(wèn)，更要學(xué)會(huì)與自己的師友之間切磋琢磨道理，而不只是吃喝玩樂(lè)打麻將，無(wú)端地浪費(fèi)生命。

廣讀博覽，去愚益智

什么是愚?不知為愚。什么是智?知者為智。這也正是古人為什么知與智二字通假置換的道理所在。所以，培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，而被稱(chēng)為18世紀(jì)精神之王的狄爾泰則進(jìn)一步說(shuō)道：“必須奠定一門(mén)人類(lèi)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。必須去認(rèn)識(shí)那些支配著社會(huì)現(xiàn)象、理智現(xiàn)象、道理現(xiàn)象的法則。對(duì)這種法則的知識(shí)是人的一切力量的源泉。”那么，我們?cè)鯓尤カ@得這些知識(shí)和法則呢?只有廣讀博覽。人不能按照書(shū)本去生活，但書(shū)本上的所有知識(shí)都是人類(lèi)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的結(jié)晶與思考的成果。有現(xiàn)成的果子我們?yōu)槭裁床蝗コ?，非要自己去種呢?所以說(shuō)讀書(shū)的人是最聰明的人，寫(xiě)書(shū)的人是最傻的人。因?yàn)檩p松進(jìn)食就餐的是讀者，而三更燈火五更雞，絞盡腦汁去下廚的卻是作者。培根就說(shuō)過(guò)：“狡詐者輕視學(xué)問(wèn)，愚笨者向往學(xué)問(wèn)，聰明者利用學(xué)問(wèn)?！?/p>

人們常說(shuō)吃什么補(bǔ)什么。其實(shí)，吃什么決定一種生物的生存等級(jí)。肉食者永遠(yuǎn)高踞于生命世界的頂端，而草食者永遠(yuǎn)只能成為犧牲品。而雜食者終于成為生物界的統(tǒng)治集團(tuán)，因?yàn)樗ǔ?，這就是人的能量來(lái)源。愛(ài)默生就說(shuō)過(guò)，你擁有多少知識(shí)就能開(kāi)拓多少人生的領(lǐng)土。我們講人吃什么補(bǔ)什么自有它的道理。新聞?dòng)浾邔W(xué)習(xí)也同樣，你讀什么書(shū)就增長(zhǎng)什么見(jiàn)識(shí)；接觸什么人就會(huì)養(yǎng)成什么習(xí)性，得到什么損益，這是定理。所以讀書(shū)一定要有所選擇。而知識(shí)的特點(diǎn)就跟河流中的物體一樣：泡沫、雜物、垃圾都浮在上面，而有分量的東西都沉入河底，寶石、金砂都被河床掩埋起來(lái)，因?yàn)樗鼈冏陨淼姆至看笥谒谋戎?，水無(wú)法漂動(dòng)它，所以你要得到，不但要經(jīng)歷千淘萬(wàn)漉的辛苦，還要有開(kāi)掘鉤沉之功。所以，讀書(shū)要有“淘金精神”——第一要付出勤苦，第二要尋求最高價(jià)值。因?yàn)樽x書(shū)支付的最大成本是時(shí)間，也就是生命，所以，你不可以去讀那些垃圾與膚淺的文化。越讀膚淺的東西人便越膚淺，越讀膚淺的東西人便越無(wú)用。盡管越膚淺的越流行，越深刻的越無(wú)人讀。然而這也正是為什么凡有人群的地方，一定要分為上、中、下，一定會(huì)有優(yōu)、劣、差的根本原因之所在。而那些只圖表面熱鬧的人，注定一生無(wú)所成就的根本原因，就在于他已成為浮在河水上面的泡沫雜物，人人都首先看到他，但卻人人對(duì)他不屑一顧。這也正是為什么在這個(gè)世界永遠(yuǎn)是多數(shù)統(tǒng)治世界，而少數(shù)永遠(yuǎn)統(tǒng)治多數(shù)的原因所在。

師法萬(wàn)物、借鑒人生

西方人講石頭都有靈魂。盡管萬(wàn)物未必都有生命，卻各有生生之理。它只要是一種存在，就自有其存在的道理。而且這些道理都與人生息息相關(guān)，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物沒(méi)有不互相聯(lián)系的。所以古人講天地人生四位一體。哪怕是花草樹(shù)木、風(fēng)雨烈變、山川河流、沙石泥土，無(wú)不為人生昭示出可資鑒照的各自的生存道理。

比如植物的“頂端優(yōu)勢(shì)”現(xiàn)象至少告訴了我們競(jìng)爭(zhēng)的法則與成長(zhǎng)的方向；植物群落的抗逆性至少告訴了我們集體主義的優(yōu)勢(shì)；沙漠中先鋒植物的存在，至少告訴我們?nèi)绾芜m應(yīng)環(huán)境；動(dòng)物界的“用進(jìn)廢退法則”至少告訴了我們勤奮的好處；“生長(zhǎng)補(bǔ)償律”至少教會(huì)我們?cè)鯓訉?duì)待生活中的遺憾與不公正；螞蟻的“公共胃”至少讓我們懂得了合作與分享是生存的必須；海納百川有容乃大及其納污而不染，至少讓我們看到了胸懷與自潔能力的偉大；天地?zé)o私于萬(wàn)物而只收獲死亡，至少讓我們知道什么是博大，知道了棄往除舊、摧枯拉朽乃是增加新生力量的策略；磚瓦木石以其擔(dān)當(dāng)與負(fù)重之力尚可登大雅之堂，至少讓我們領(lǐng)略了有用性即價(jià)值的魔力；而入爐之柴草的熱能提供至少讓我們體會(huì)到了什么是卑微者的奉獻(xiàn)……凡此總總，不一而足。只要我們用心去觀察、去思辨、去體悟，一切都會(huì)為我們探索出深?yuàn)W的人生真理，這才是人類(lèi)所需要的“萬(wàn)物為我所用”，而不是暴殄天物。

勇于實(shí)踐深入生活

世界上所有事物都是有聯(lián)系的。正如歌德從礦物學(xué)——對(duì)礦物這個(gè)“自然是最古老、最堅(jiān)硬、最深層、最不活動(dòng)的部分”進(jìn)行研究時(shí)，從這個(gè)“達(dá)到地球最深層的原理”，發(fā)現(xiàn)了“我們生存的第一位的、最堅(jiān)實(shí)的開(kāi)端”一樣，我們一定要學(xué)會(huì)從社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活這個(gè)古老、堅(jiān)硬的最深層中去發(fā)現(xiàn)職場(chǎng)的法則、職場(chǎng)的規(guī)律，而不能僅僅局限于職場(chǎng)的探索中，只有這樣才能使我們的職場(chǎng)生活有更開(kāi)闊的視野，更廣闊的空間。

對(duì)于初入職場(chǎng)的人而言，只要能不斷地借助于以上的“梳子”和“鏡子”，自會(huì)彌補(bǔ)我們經(jīng)驗(yàn)不足的缺憾；會(huì)如魚(yú)得水、漸入佳境，會(huì)不斷有柳暗花明又一村的境界出現(xiàn)。最可悲的則是我們既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，又不肯學(xué)習(xí)，又沒(méi)有實(shí)踐的勇氣，或以無(wú)知為無(wú)畏的我行我素去對(duì)待一切，那只能成為職場(chǎng)上的失敗者。沒(méi)有人不希望成功，但成功的長(zhǎng)兄乃是先要不失敗。古人有言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！倍覀兯械膶W(xué)習(xí)、借鑒都是不失敗的“預(yù)適應(yīng)”保證。(未完待續(xù))

（摘自《啟迪與思維》）