社會(huì)信仰危機(jī)及其內(nèi)在根源淺析

　　[提 要] 信仰是人類(lèi)的存在方式，是人類(lèi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上把握和向往的生活最高境界。對(duì)于個(gè)人而言，信仰賦予生命和生活的意義?鴉信仰使意志堅(jiān)定，使心靈具有歸宿。對(duì)社會(huì)整體而言，共同信仰是形成強(qiáng)大凝聚力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步的保障。因此，社會(huì)信仰危機(jī)問(wèn)題不容忽視。本文從信仰的本質(zhì)與意義入手，淺析了社會(huì)信仰危機(jī)的表現(xiàn)與成因，并在此基礎(chǔ)了提出了規(guī)避社會(huì)危機(jī)的思路。
　　[關(guān)鍵詞] 信仰；信仰危機(jī)；社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)；價(jià)值觀
　　[作者簡(jiǎn)介]王 慶（１９７２—），女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)傳媒大學(xué)博士生，研究方向?yàn)閭髅浇?jīng)濟(jì)。（江西南昌 ３３００２３）
　　一、引言
　　信仰與人的社會(huì)存在及自然存在方式具有密不可分的關(guān)系。一方面，作為一種自然性存在，人的生命是自然世界的一部分，受自然法則的支配，并與周?chē)澜缡冀K處于自在合一的互動(dòng)關(guān)系中。在這種狀態(tài)中，生命的自然性構(gòu)成了人類(lèi)生命的前提條件和客觀規(guī)定；另一方面，人又是有意識(shí)的存在物，能夠按照自身的意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)，去改造自然界和周?chē)纳鐣?huì)關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)自為的具體社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，給人以精神寄托與依靠的信仰對(duì)于人的生存具有重要意義。特別是當(dāng)各種風(fēng)險(xiǎn)與壓力使社會(huì)人的精神承受能力受到極大考驗(yàn)，社會(huì)變得更加脆弱，人的內(nèi)心也比以往更加渴望信仰帶來(lái)的精神的寄托和依靠。
　　然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻在加劇我們對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中信仰存在的困惑。這種例證不勝枚舉，在此略表一二：
　　其一， ２０１０年１０月，大三的學(xué)生藥家鑫在駕車(chē)撞人后，為免“麻煩”將傷者殺死。藥家鑫因此被判處。這一案件在網(wǎng)上熱議的焦點(diǎn)之一就是作為車(chē)禍?zhǔn)芎φ?，怎樣面?duì)肇事者才能委曲求全以自保，以免惹來(lái)殺人滅口之禍。在這些熱議背后，是公眾對(duì)自身生命尊嚴(yán)極其卑微的維護(hù)，是對(duì)社會(huì)上某些視金錢(qián)財(cái)富高于一切，甚至凌駕于他人生命價(jià)值之上的價(jià)值觀的無(wú)奈屈從。
　　其二，從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近十年的調(diào)查結(jié)果看，無(wú)政治信仰的人數(shù)大幅度的增加，這與過(guò)去中國(guó)民眾普遍信仰馬克思主義的盛況形成鮮明的對(duì)比。同時(shí)我國(guó)的宗教信眾已經(jīng)達(dá)到數(shù)億人之眾。宗教信仰的熱度從各地寺廟香火日盛、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)極力涉及宗教項(xiàng)目等現(xiàn)象中可見(jiàn)一斑。而在一些文化落后地區(qū)，甚至出現(xiàn)了世俗迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃的情況。
　　世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突——歌德的話深刻地表明信仰在社會(huì)發(fā)展和歷史變遷中的重要作用。人類(lèi)社會(huì)中小至個(gè)人、大到民族國(guó)家之間的矛盾和沖突，歸根到底，都是信仰和利益不同而引發(fā)的。一個(gè)信仰缺失或是產(chǎn)生偏差的社會(huì)人也必定是一個(gè)處處以自我為中心的人，無(wú)法貢獻(xiàn)于社會(huì)；一個(gè)發(fā)生信仰危機(jī)的群體，必然爾虞我詐、見(jiàn)利忘義，人際關(guān)系惡化；一個(gè)發(fā)生信仰危機(jī)的社會(huì)，必定是缺乏公共社會(huì)精神，缺乏共同集體目標(biāo)和動(dòng)力的一盤(pán)散沙，更為嚴(yán)重的是信仰危機(jī)破壞社會(huì)氛圍，造成政治冷漠癥，削弱民族向心力，影響整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和進(jìn)步。
　　二、信仰的本質(zhì)與意義
　　信仰(Ｂｅｌｉｅｆ）一詞最初來(lái)源于佛教，特指宗教信仰。通常用來(lái)表達(dá)宗教徒對(duì)他們所信奉對(duì)象的主觀態(tài)度和狀態(tài)。隨著宗教信仰成為人們研究的對(duì)象，學(xué)者們?cè)诙鄬W(xué)科的視野下對(duì)信仰進(jìn)行研究，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也從宗教的狹隘含義中走出來(lái)，成為一個(gè)具有更廣泛意義的普遍概念?！逗?jiǎn)明大英百科》對(duì)信仰的界定是?押“指在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！?br/>　　我國(guó)對(duì)信仰的研究淵源久遠(yuǎn)，《說(shuō)文解字》對(duì)信仰的解釋是：“信”闡明了其理性意蘊(yùn)，即認(rèn)知、確信、知性等；“仰”很明確地顯示了其非理性意蘊(yùn)，即情感、意志、仰望等。因此信仰就是對(duì)某一事物及其價(jià)值特性由相信直至尊崇的精神實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)信仰問(wèn)題的研究更加廣泛深入。如著名學(xué)者萬(wàn)俊人教授認(rèn)為：“信仰的根本問(wèn)題或本質(zhì)是一種生活價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。對(duì)社會(huì)而言，它通常表現(xiàn)為某一社會(huì)、民族和社群所選擇并確立的一以貫之的價(jià)值理想和終極目標(biāo)，有著鮮明的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特性；對(duì)個(gè)體而言，它總是呈現(xiàn)為某一特殊的成熟個(gè)體在其生活實(shí)踐中所選擇并堅(jiān)信不疑的主導(dǎo)價(jià)值觀，對(duì)其言行有著支配性和決定性的影響?！惫磐駚?lái)的這些研究都給我們提供了關(guān)于信仰本質(zhì)的深刻具體全面的考證。簡(jiǎn)言之，信仰是人類(lèi)最高的價(jià)值追求，是對(duì)某人或某種主張極度地相信和尊崇，并以此為個(gè)人行為準(zhǔn)則和人生坐標(biāo)。
　　三、信仰危機(jī)的和成因
　　我們說(shuō)某種事物出現(xiàn)“危機(jī)”，通常是指它處于失去自身固有的秩序和規(guī)定的狀態(tài)中。就信仰危機(jī)而言，它是指原有的信仰面臨失落和崩潰，而新的信仰還沒(méi)有產(chǎn)生和建立時(shí)期的社會(huì)人或者社會(huì)的精神狀態(tài)。
　?。保鐣?huì)變革使原有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變化
　　按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。作為社會(huì)意識(shí)的信仰，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都有深厚的時(shí)代背景和歷史淵源，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀境遇密不可分，同時(shí)也展示巨大社會(huì)功能。社會(huì)存在變化了，信仰也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。綜觀人類(lèi)歷史的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期尤其是社會(huì)大變更過(guò)程中都伴有性質(zhì)不同、程度不同、范圍不同的信仰危機(jī)。
　　在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月和建國(guó)初期，廣大民眾雖然文化水平相對(duì)低下。但這并不阻礙他們接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，因?yàn)轳R克思主義學(xué)說(shuō)代表了他們的切身利益，與他們的情感息息相通。階級(jí)情感的巨大感召力，引導(dǎo)他們走上了革命的道路，信仰了馬克思主義學(xué)說(shuō)。
　　改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的生活方式和價(jià)值理念產(chǎn)生了重大沖擊。急功近利、實(shí)用主義和拜金主義的巨大影響，使得人們的價(jià)值目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生變化。價(jià)值取向趨于功利和世俗，人們對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)分關(guān)心使得大眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰在逐步淡化。
　?。玻鐣?huì)生活中發(fā)生的實(shí)際生存現(xiàn)狀與理想間的差距和矛盾
　　在戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月，大多數(shù)民眾正是由于與馬克思主義學(xué)說(shuō)在情感上產(chǎn)生共鳴，才走上了革命之路，信仰了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。在目前由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，原有的大一統(tǒng)的格局和民眾理想信念的一致性和穩(wěn)定性被打破了。地區(qū)之間、行業(yè)之間、社會(huì)階層之間出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大化趨勢(shì)，甚至在某些方面出現(xiàn)貧富差距懸殊的現(xiàn)象，人際關(guān)系也日益呈現(xiàn)貨幣化、市場(chǎng)化特征。現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象已經(jīng)暴露出部分民眾的信仰狀況存在諸多問(wèn)題，尤其是下崗職工和失地農(nóng)民因?yàn)橄鄬?duì)剝奪感、受挫情緒在個(gè)體的心理與行為層面上有所體現(xiàn)。在這種情況下，一些民眾無(wú)疑會(huì)把質(zhì)疑的目光投向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)黨和政府的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略感到困惑不解。
　　３．多元文化沖突引發(fā)的價(jià)值觀矛盾
　　多元文化沖突與融合的核心是價(jià)值和價(jià)值觀上的沖突與融合，而價(jià)值觀的矛盾和迷惘，必然會(huì)使個(gè)體原有的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，進(jìn)而形成信仰缺失，并最終影響個(gè)體行為表現(xiàn)和人格發(fā)展。
　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，首先對(duì)人們價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊的是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的西方國(guó)家的表層文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們把經(jīng)濟(jì)利益放在重要地位，利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力機(jī)制，經(jīng)濟(jì)效益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這與傳統(tǒng)的顧大局、講風(fēng)格、比貢獻(xiàn)，與儒家文化中的“重義輕利”是十分矛盾的。這些矛盾必然會(huì)使大眾產(chǎn)生困惑和迷惘。西方文化中的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義和無(wú)政府主義等腐朽思想也對(duì)大眾的價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響，特別是當(dāng)腐敗現(xiàn)象、見(jiàn)利忘義行為在社會(huì)上逐漸增多，城鄉(xiāng)差別、貧富差距明顯增大以后，人們就變得更加困惑、迷茫。態(tài)度模糊了，準(zhǔn)則沒(méi)有了，建基于其上的信仰大廈自然也就要隨之坍塌。
　　
　　四、信仰危機(jī)的規(guī)避
　　消除信仰危機(jī)首先要解決的問(wèn)題就是讓人們知道生存的意義是什么？也就是生活的目的是什么。
　　信仰賦予生命和生活的意義。正如尼采所認(rèn)為的那樣人“只有參透為何，才能迎接任何”。如果一個(gè)人不能理解生活的意義，他即使過(guò)著物質(zhì)條件富足安逸的生活，也會(huì)因?yàn)樯臒o(wú)根基而感到空虛和焦慮?鴉相反如果一個(gè)人獲得了生活的意義，即使面對(duì)非常艱苦的生活和殘酷的命運(yùn)，他也不會(huì)喪失生活的意志和勇氣。人就是這樣一種存在?押“思考著未來(lái)，生活在未來(lái)，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分”。
　　其次，在引導(dǎo)民眾重塑信仰的過(guò)程中，尤其要關(guān)注民眾的社會(huì)意識(shí)，滿足他們的實(shí)際生存需要，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中感受到自身的價(jià)值和控制力。
　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。有意識(shí)的人類(lèi)總是時(shí)時(shí)感到自身存在即自為世界與自在世界的差距，并產(chǎn)生克服差距的沖動(dòng)。消解這種差距不外乎兩種途徑?押其一，放棄人有意識(shí)的自為存在使人服從于自在世界，使人和整體世界一致。其二，擴(kuò)大人的自為存在，使外在世界服從于人的世界。當(dāng)人在某一時(shí)空的社會(huì)生活中感到自身力量有限，對(duì)實(shí)際的生存際遇不滿而又無(wú)力改變時(shí)，信仰就變得搖擺不定。
　　最后，通過(guò)符合現(xiàn)代社會(huì)公眾接受心理的意識(shí)形態(tài)塑造方式，培養(yǎng)社會(huì)共同的價(jià)值觀，并將其內(nèi)化為共同的社會(huì)信仰，將社會(huì)共同成員普遍認(rèn)同并持有的價(jià)值觀念、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)內(nèi)化成為社會(huì)人共同的“虔信”或“確信”。社會(huì)對(duì)共同價(jià)值觀之信仰可以使社會(huì)人超脫于急功近利，更重要的是，社會(huì)信仰能營(yíng)造一種以其信仰為核心價(jià)值的社會(huì)文化氛圍，生活于其中的社會(huì)人能自然地將社會(huì)的信仰內(nèi)化為個(gè)人信仰，顯現(xiàn)出社會(huì)對(duì)共同價(jià)值觀信仰的強(qiáng)大凝聚力。千百年來(lái)，中華民族之所以能持續(xù)建立強(qiáng)盛統(tǒng)一的國(guó)家，重要的原因就是有以儒家思想作為治國(guó)安邦的公共信仰。此外，社會(huì)對(duì)共同價(jià)值觀之信仰還能夠讓社會(huì)始終保持寧?kù)o和理性心態(tài)，自覺(jué)堅(jiān)持和守護(hù)社會(huì)的精神和原則，創(chuàng)造和諧社會(huì)。
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