解讀鮑德里亞消費(fèi)概念的符號(hào)學(xué)特點(diǎn)

　　讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929-2007），又譯尚?布希亞、讓?波德里亞，其消費(fèi)社會(huì)理論受到西方馬克思主義大師列斐夫?qū)笆芸叵M(fèi)的官僚社會(huì)”理論的影響，而巴特的理論則構(gòu)成了他的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向。理解鮑德里亞的“消費(fèi)”概念是理解其消費(fèi)社會(huì)理論的基礎(chǔ)。
　　一、消費(fèi)的定義——作為符號(hào)的系統(tǒng)化操控
　　在1968年出版的《物體系》一書中，鮑德里亞就從符號(hào)學(xué)的角度賦予了消費(fèi)一個(gè)全新的定義，“如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)……要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉（signifier）的關(guān)系……而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號(hào)——物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí)，它便進(jìn)行‘個(gè)性化’，或是進(jìn)入系列之中，等等”。它被消費(fèi)——但（被消費(fèi)的）不是它的物質(zhì)性，而是它的差異。物品（包括非物質(zhì)服務(wù)等）變成了系統(tǒng)中的符號(hào)，實(shí)質(zhì)被形式化，成為了空洞的能指體系。這種身份轉(zhuǎn)換，同時(shí)也包含人與人之間的關(guān)系的改變，它變成了消費(fèi)關(guān)系。因此，被消費(fèi)的是符號(hào)價(jià)值，是關(guān)系本身，卻永遠(yuǎn)不是物品。
　　二、鮑德里亞消費(fèi)概念的符號(hào)學(xué)特點(diǎn)
　　1.鮑德里亞消費(fèi)概念的符號(hào)學(xué)特點(diǎn)
　　鮑德里亞對(duì)于消費(fèi)的符號(hào)層面的定義，借鑒了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論以及巴特的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論。索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是能指和所指相聯(lián)接的整體，所指和能指分別代替概念和音響形象（以及感覺部分）。因?yàn)槿藗兂３Ｓ酶杏X部分的觀念代表整體的觀念，所以，人們常常感覺到能指，符號(hào)經(jīng)常也指的是能指。符號(hào)是攜帶意義的感知，意義必須有符號(hào)才能表達(dá)。從這個(gè)角度來說，由于物變成了符號(hào)，所以鮑德里亞對(duì)于消費(fèi)的定義，可以說成是符號(hào)消費(fèi)或意義消費(fèi)。索緒爾把語言看成是一個(gè)獨(dú)立封閉的符號(hào)體系，體系中的單個(gè)符號(hào)的意義，是由它和體系內(nèi)部的其他符號(hào)的差異而產(chǎn)生，并非是由它與外部世界的關(guān)系而確定，因此，系統(tǒng)性是任意性的必然后果。消費(fèi)系統(tǒng)是作為語言系統(tǒng)的同等物，是語言，而具體的消費(fèi)行為是言語，是在系統(tǒng)語法規(guī)則支配之下的具體消費(fèi)表現(xiàn)。這種消費(fèi)不是對(duì)物的使用價(jià)值的占有，而是生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)的邏輯，從這個(gè)角度來看，消費(fèi)過程應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：
　　“第一，作為建立在一個(gè)密碼（符碼）基礎(chǔ)之上的明確意義和交流過程，實(shí)際消費(fèi)行為能夠在其中得以實(shí)現(xiàn)并具有應(yīng)用的意義。在這里，消費(fèi)是一種交流體系，而且是一種語言的同等物……第二，作為社會(huì)分類和區(qū)分過程。物和符號(hào)在這里不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼（符碼）之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)……”
　　可見，人們把對(duì)物的消費(fèi)當(dāng)作突顯自身的符號(hào)，以這種方式形成社會(huì)區(qū)分，每一個(gè)人通過它在社會(huì)中獲得注冊(cè)。這種區(qū)分的原則如同語言里的規(guī)則，主體卻被個(gè)體遺忘了。消費(fèi)者受到語言體系的符號(hào)（物）的操縱。鮑德里亞還借鑒了巴特在《神話學(xué)》中闡述的神話的構(gòu)成模式來解釋物被符號(hào)化成為神話的過程。他指出在對(duì)差異的追求中，消費(fèi)者處于眩暈的神話之中，但卻被排除在享受之外。
　　2.與經(jīng)濟(jì)學(xué)層面定義的不同的特點(diǎn)
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：消費(fèi)是指消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品以及服務(wù)所進(jìn)行的使用和消耗，目的是為了滿足人們的需要和欲望。消耗層面意義的消費(fèi)可以分為三個(gè)階段：第一階段：消費(fèi)被當(dāng)作是否定性的消耗。這一階段對(duì)應(yīng)于前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的初期，這一階段整個(gè)社會(huì)處于絕對(duì)稀缺狀態(tài)，所以，主要問題就是盡量多積累財(cái)富（貨幣），應(yīng)盡量進(jìn)行抑制消費(fèi)。第二階段：消費(fèi)被當(dāng)作是肯定性消耗的消費(fèi)，在以生產(chǎn)作為主導(dǎo)的前提下，消費(fèi)具有了一定程度的肯定性。這一階段是工業(yè)社會(huì)發(fā)展和成熟的時(shí)期。消費(fèi)在馬克思的時(shí)代所具有的影響力是通過阻礙社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來體現(xiàn)的。第三階段：消費(fèi)時(shí)代的到來。這一階段以消費(fèi)為主導(dǎo)，將消耗性的消費(fèi)作為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力之一。消耗性消費(fèi)變成人的一種生存方式。在此，消耗作為消費(fèi)的基本內(nèi)涵并沒有改變，改變的只是它作為一種力量對(duì)生產(chǎn)所具有的影響已經(jīng)由“反作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲗?dǎo)性作用”。消費(fèi)本身就表征著一種增長(zhǎng)。
　　可以看出，無論對(duì)消費(fèi)是抑制還是鼓勵(lì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的都是它與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。它假設(shè)了消費(fèi)者是理性人，注重的是消費(fèi)物的使用價(jià)值對(duì)于人們的需要的最大滿足。而對(duì)于使用價(jià)值之外的意義，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。
　　三、結(jié)論
　　鮑德里亞提出了物在使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三個(gè)價(jià)值，即“符號(hào)價(jià)值”，它具有與經(jīng)濟(jì)學(xué)層面不同的符號(hào)學(xué)特點(diǎn)。消費(fèi)社會(huì)只是一個(gè)符號(hào)吸收的和被吸收的社會(huì)，人處于符號(hào)的包圍之中，人被異化了，消費(fèi)也被異化了。
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