學(xué)習(xí)馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的啟示

【摘 要】自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證。現(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然矛盾不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。解決問題的根本出路在于人類自身。人類應(yīng)不斷更新認(rèn)識，提高素質(zhì)，學(xué)會正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人的發(fā)展；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明建設(shè)

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思主義新世界觀形成時(shí)期的重要著作之一，著作中包含著豐富的生態(tài)觀。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類社會永恒存在的，不斷發(fā)展的，對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人與人的關(guān)系和人與自然和社會的關(guān)系是互為前提和互相影響的關(guān)系。人與自然和諧相處是人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)。

一、人與自然社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一

人的發(fā)展實(shí)際上是以人為核心的人—社會—自然三位一體的發(fā)展。人是在自然和社會雙重因素的作用下存在和發(fā)展自身的。對人的發(fā)展內(nèi)容、條件和結(jié)果的認(rèn)識、理解、衡量與評價(jià)既不能離開社會環(huán)境來進(jìn)行，當(dāng)然也不能離開自然環(huán)境來進(jìn)行。人的發(fā)展特別是人的全面發(fā)展要求處理好人與自然之間的關(guān)系，并且擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。首先，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證。馬克思認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，也是自然存在物，具有自然屬性?？梢哉f，人首先是一個(gè)自然體。馬克思形象地稱自然界是人的“無機(jī)身體”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體?！薄叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。[1]作為一個(gè)自然機(jī)體，人無時(shí)無刻不在與自然界保持各種物質(zhì)、能量、信息的交換，人依自然界而生活，人依自然界而創(chuàng)造。沒有自然界，沒有現(xiàn)實(shí)的感性的外部世界，人就什么也不能創(chuàng)造出來，自然界是人的生命活動(dòng)的“第一資源”。因此，人不能脫離自然界而存在。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣與人的存在與發(fā)展有著十分密切的關(guān)系。自然環(huán)境是與人的生存、發(fā)展密切相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、山川、河流、礦藏、土壤以及動(dòng)植物等。馬克思說“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，是自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分”。[1]人的生存與發(fā)展總是處在一定的自然環(huán)境中。人的生存條件，最基本的是自然條件，是人生存的基礎(chǔ)。因此，優(yōu)良的自然環(huán)境、自然資源不僅有利于人的生存，也有利于人的發(fā)展。而人與自然環(huán)境的關(guān)系處理不好，不但會影響當(dāng)代人的發(fā)展，更會犧牲后代人的利益，從而喪失持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，自然環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是整個(gè)人類自身的生存與發(fā)展危機(jī)。同時(shí)，人作為一個(gè)自然存在物和社會存在物，有許多需要，包括自然需要、社會需要和精神需要。作為自然存在物，必須滿足人的自然需要，即在勞動(dòng)中與周圍的自然界進(jìn)行經(jīng)常性的物質(zhì)和能量的交換。良好的自然環(huán)境能為人們提供豐富的物質(zhì)資源，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求。同時(shí)，人有享受自然美的精神需求。美是生活的要素，美麗如畫的大自然為人們提供了客觀的審美對象，人們在感受大自然之美的同時(shí)，會喚起隱藏在內(nèi)心深處的審美情趣和美感。并且還會在大自然的熏陶下陶冶情操，愉悅身心，凈化心靈。同時(shí)，人們在感受大自然饋贈的同時(shí)，又會自覺意識到生態(tài)環(huán)境對于人的生存和發(fā)展的重大意義，從而對生態(tài)環(huán)境給以更多的關(guān)注、更多的愛護(hù)，從而，用自己的實(shí)際行動(dòng)來使人與自然更加和諧。其三，人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)環(huán)境的狀況。人成其為人有一個(gè)過程，人的發(fā)展是具體的和動(dòng)態(tài)的過程，它需要一定的條件，也需要一定的載體，還需要一定的成果來說明。具體地說，一方面，人的發(fā)展過程，不僅體現(xiàn)在他自身的能力、素質(zhì)的提高上，而且體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的對象物即人化世界中。在人與自然的關(guān)系問題上，人的發(fā)展需要自然環(huán)境作為前提和基礎(chǔ)，同時(shí)，外部自然界是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。人在同自然界的交互作用中實(shí)現(xiàn)自己的愿望、追求和價(jià)值。因此，人的發(fā)展成果就會體現(xiàn)在對自然界的不斷改造、對生態(tài)環(huán)境的不斷改善上。人是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)，人又是有意識的存在物。人能動(dòng)地認(rèn)識自然，改造自然，并從自然界中獲取自己生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和精神財(cái)富。但是，由于人類發(fā)展程度的限制，對待自然界的態(tài)度和行為就出現(xiàn)了合理與不合理、積極與消極、建設(shè)性與破壞性等差別，導(dǎo)致的結(jié)果也出現(xiàn)了兩面。如果人類能正確地認(rèn)識自然界，正確地處理好與自然界的關(guān)系，就會通過人的能動(dòng)性創(chuàng)造性的活動(dòng)，建設(shè)更加適合人類生存與發(fā)展的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。反之，如果人類不能正確對待自然界，為了自己眼前利益過度地利用自然資源，自然環(huán)境不僅不能給人類生存與發(fā)展帶來好處，相反地，最終會使人類受到惡劣自然環(huán)境的懲罰。近代工業(yè)文明的結(jié)果具有兩面性，它既顯示出了人類改造和征服自然的巨大力量，也暴露出了人的發(fā)展不足。因此，生態(tài)環(huán)境的好壞，反映著人類文明程度的高低，也反映了人的發(fā)展程度的高低。生態(tài)環(huán)境與人的發(fā)展具有一致性。建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，在某種程度上要靠促進(jìn)人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。而推進(jìn)人的發(fā)展進(jìn)程又有賴于良好的生態(tài)環(huán)境。人的發(fā)展與自然環(huán)境的改善是相輔相成、相得益彰的。

二、對生態(tài)危機(jī)的反思

人的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，因?yàn)椴煌臅r(shí)空條件、不同的社會歷史背景，使之呈現(xiàn)出不同的歷史階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也使得生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然之間矛盾不斷加劇。當(dāng)前，人與自然的關(guān)系問題表現(xiàn)為人口爆炸、環(huán)境污染、資源短缺等。人既是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者，同時(shí)又是消費(fèi)者，人口增長過快，超出了自然和社會的承受力，必然會導(dǎo)致資源的緊張和環(huán)境的破壞。1950年至2008年，世界人口由25億增至約70億，增長速度越來越快，而且當(dāng)今世界人口的增長很不平衡，出現(xiàn)了富裕地區(qū)的人口減少，貧窮地區(qū)的人口增加的反常局面。發(fā)展中國家和地區(qū)的人口高增長率使其占有世界的絕大多數(shù)人口。由于貧困人口增加，導(dǎo)致了資源過度開發(fā)、生態(tài)失衡與環(huán)境污染、糧食短缺等嚴(yán)重問題。資源危機(jī)必將使人類的生存與發(fā)展受到進(jìn)一步威脅。生態(tài)環(huán)境危機(jī)給人類的生存和發(fā)展造成了極大的危害，引起了人類的極大關(guān)注。從根本上講，人與自然之間矛盾的出現(xiàn)是由人們錯(cuò)誤的利益觀導(dǎo)致的，它是社會發(fā)展不充分以及人的片面發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思說自然界是人的“無機(jī)身體”，人與自然和諧的關(guān)系是人類發(fā)展的必備條件。人與自然的矛盾問題主要是人的錯(cuò)誤的思想觀念造成的。具體說來，傳統(tǒng)的片面經(jīng)濟(jì)增長觀是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要思想根源。，對自然界的過度開發(fā)利用，表現(xiàn)出人性的貪婪，造成資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、人口爆炸、貧富兩極分化等多重危機(jī)，加劇了人與自然、人與社會、人與人的矛盾，人類為此付出了沉重的代價(jià)。

三、生態(tài)文明的建設(shè)

馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[1]現(xiàn)實(shí)關(guān)系包括人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。在一定歷史階段里，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性，主要的原因是人們沒有創(chuàng)造出人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著全球自然環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，解決這些問題的根本出路是人自身更新觀念、提高素質(zhì)，并且學(xué)會正確處理人與自然的關(guān)系。

1.加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使人們正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性

人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，有一個(gè)不斷深化與發(fā)展的過程。。今天，面對日益嚴(yán)重的全球環(huán)境問題，人類進(jìn)一步反思現(xiàn)代社會發(fā)展中的種種問題，要通過開展環(huán)境道德教育、科技道德教育以及經(jīng)濟(jì)道德教育，引導(dǎo)人們善待自然，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。通過教育，使人們更深刻地認(rèn)識到人與自然之間的辯證關(guān)系。認(rèn)識到人與自然應(yīng)和諧相處，人要愛護(hù)自然，而不要破壞自然；人類只有認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則，人類就會遭到自然的報(bào)復(fù)。通過生態(tài)文明教育，使人們更加深刻地認(rèn)識自然、社會和人三者之間的辯證關(guān)系，使人成為一種“生態(tài)人”、一種真正與自然和諧共生共處的存在物。通過教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理素質(zhì)，使人們確立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境和諧相處、共生共榮，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

2.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人們的思維方式、生存方式和生活方式的根本轉(zhuǎn)變

“可持續(xù)發(fā)展觀”與傳統(tǒng)的“單純經(jīng)濟(jì)增長論”有著根本區(qū)別，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，不能以損害人的生存和發(fā)展為代價(jià)，而是要以人為中心，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一的良好局面。通過“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”來解決人與自然的關(guān)系，推進(jìn)人的全面發(fā)展。將人的全面發(fā)展與生態(tài)文明緊密聯(lián)系在一起?！皢渭兘?jīng)濟(jì)增長論”是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展和人的發(fā)展，這一發(fā)展觀模式應(yīng)該得以改變。人類要根本轉(zhuǎn)變其思維方式，因?yàn)榈厍蚴怯邢薜?，資源是有限的，而且地球吸收污染的能力也是有限的，人們不應(yīng)只顧及自己眼前的利益而忽視長遠(yuǎn)利益以及后代人的需求，因此，在生產(chǎn)、生活和消費(fèi)上都要強(qiáng)調(diào)整體性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。人們在開發(fā)大自然時(shí)要考慮到地球資源的有限性以及生態(tài)環(huán)境的承受力。同時(shí)，要反對生活方式上的消費(fèi)主義傾向。無節(jié)制的、畸形的、分配極不平等的消費(fèi)則只能導(dǎo)致道德墮落和環(huán)境退化。消費(fèi)主義生活方式阻礙著人類社會實(shí)現(xiàn)以人為中心的、可持續(xù)的發(fā)展，必然會造成生態(tài)平衡的破壞，最終也打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境問題，本質(zhì)上體現(xiàn)了人的生活方式問題。如果人有無限制的享樂欲，就會導(dǎo)致不合理的生活方式，從而就會引起環(huán)境的惡化和資源的危機(jī)，給人自身及子孫后代的發(fā)展也必然會造成無法彌補(bǔ)的危害。在現(xiàn)代社會里，人們要實(shí)現(xiàn)生活方式的根本變革，要注重生活質(zhì)量的提高，特別要注重人的精神生活水平的提高。而美的大自然一定會給人美的享受，人能在其中陶冶情操，愉悅身心，感悟生存之本、生活之道，為人的全面發(fā)展開辟更加寬闊的空間。因此，高度的生態(tài)文明是促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和重要保證。這就要求人們變革其不合理的思維方式、生活方式和生產(chǎn)方式，并且在實(shí)踐中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，正確解決人和自然的矛盾，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為人的全面發(fā)展提供更加有利的條件。

3.全社會共同努力，為全人類的共同發(fā)展創(chuàng)造更加有利的自然環(huán)境

當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，生態(tài)環(huán)境危機(jī)不再只具有民族性、區(qū)域性，而是具有世界性的了。任何民族國家、任何區(qū)域和任何個(gè)人都不可能逃離危機(jī)所帶來的損害，而且世界上任何一個(gè)地區(qū)或國家出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難都有可能使整個(gè)世界和全人類面臨災(zāi)難。面對日益惡化的全球生態(tài)問題，各民族國家，包括發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家，都要共同努力，我們要共同對付人類生存和發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。我們大家生活在同一個(gè)星球上。生態(tài)環(huán)境惡化、貧困失業(yè)、人口膨脹、疾病流行、毒品泛濫、國際犯罪活動(dòng)猖獗，以及婦女兒童權(quán)益得不到保障等等，都是事關(guān)人類生存和發(fā)展的全球性問題。發(fā)達(dá)國家對其在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中造成的生態(tài)環(huán)境惡化是欠了債的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)對環(huán)境保護(hù)作出更大貢獻(xiàn)。全球環(huán)境問題呼喚世界各國跨越民族國家的界限，進(jìn)行卓有成效的國際合作。因此，人類只有認(rèn)識到生活在同一地球的人們的命運(yùn)的相關(guān)性，自覺保護(hù)環(huán)境，才有可能緩解和解決全球生態(tài)問題，建設(shè)良好的生態(tài)文明。同時(shí)，人類也只有建設(shè)良好的生態(tài)文明，人的全面發(fā)展才能有根本保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:5,120.

作者簡介：成麗萍（1963－），女，甘肅天水人，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院政教系副教授，研究方向：馬克思主義中國化理論，思想政治教育。