將民族民間藝術(shù)引入勞技課堂的研究與實(shí)踐

　　一、國際教育改革的理性選擇——引導(dǎo)學(xué)生參與文化傳承和交流
　　
　　當(dāng)前，在科技與文化全球化大融合的潮流沖擊下，世界各國都面臨著不同程度的文化改造任務(wù)。許多國家在學(xué)校教育中增加了本民族民間文化內(nèi)容與內(nèi)涵。如日本重視學(xué)校課程與社會(huì)的聯(lián)系，突出中小學(xué)教育的地域性、鄉(xiāng)土化，不少地區(qū)和學(xué)校根據(jù)本地本校的特點(diǎn)編印鄉(xiāng)土課程用書，收集本地歷史名人的事跡故事，匯集民間傳說，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和熱愛心。英國把繼承本民族文化作為學(xué)校教育的重要目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生了解本國藝術(shù)作品的文化背景和它們蘊(yùn)含的各種思想、信仰的價(jià)值。新西蘭要求學(xué)生確認(rèn)本國藝術(shù)的文化特征，并理解它們的由來和歷史。在挪威，國家規(guī)定學(xué)生在15歲以前至少要學(xué)習(xí)和掌握一項(xiàng)本國的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化。
　　德國當(dāng)代哲學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基指出：“文化與精神不是物與占有，而是生命與自我活動(dòng)。人接受文化不是使自己被塑造、被社會(huì)化，而是自由地習(xí)得和自我活動(dòng)?！痹谒磥?，走向生活世界就是走向文化世界；脫離生活，僅僅以傳承抽象的定論性、結(jié)論性知識(shí)為角色指向，忽視對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)與心靈的喚醒，不僅使教育失去了活力，而且也使教育脫離了文化世界。顯然，文化與科學(xué)技術(shù)同樣有著不可替代的教育價(jià)值，它不僅使受教育者形成對(duì)民族文化的認(rèn)同感，而且形成對(duì)民族文化的鑒賞能力。更重要的是，它還可以成為精神動(dòng)力，推進(jìn)日后學(xué)生的成長與發(fā)展。
　　
　　二、學(xué)生人文精神普遍缺失——我國學(xué)校教育的一大缺憾
　　
　　在當(dāng)前多元文化環(huán)境下，尤其是在視覺文化泛濫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，大部分青少年對(duì)以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對(duì)自己民族、家鄉(xiāng)的東西卻采取漠視或鄙薄的態(tài)度，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)民族和國家的感情的衰減。筆者曾在學(xué)校開展問卷調(diào)查，讓學(xué)生回答以下五個(gè)問題：你知道的中華美德有哪些?你能講出中國的四大發(fā)明嗎?你能說出幾位中國古代科學(xué)家的名字?你能舉出幾個(gè)歷史遺跡?你能說出幾個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日?學(xué)生的回答讓筆者十分驚訝。若以能答出三題為及格，80％的學(xué)生都在及格線以下。在學(xué)生的答卷上，民族傳統(tǒng)節(jié)日有圣誕節(jié)，卻沒有端午節(jié)；四大發(fā)明說不全的也不在少數(shù)。這樣的答卷不禁讓我思考這樣的問題：如何在學(xué)校教育中開展文化素質(zhì)教育和人文教育?讓青少年在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也能汲取傳統(tǒng)文化中的人文養(yǎng)料，以補(bǔ)救他們?nèi)宋木竦娜笔А?br/>　　學(xué)校教育是一個(gè)國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志，具有多種社會(huì)功能。我國偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為：第一，學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；第二，學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；第三，學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人。”學(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上，通過教育，可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代，并在這一基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。
　　民族民間藝術(shù)是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造、反映普通勞動(dòng)者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受、表達(dá)普通勞動(dòng)者審美觀點(diǎn)的民間俗成或世代沿襲藝術(shù)。民族民間藝術(shù)蘊(yùn)含著大量的文化瑰寶，它的內(nèi)涵涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，許多民族民間藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)、感情抒發(fā)，更能形象、直接、全面地體現(xiàn)民族文化，更能激發(fā)人們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，更能增強(qiáng)人們的民族自尊心、自信心、責(zé)任心，更能培養(yǎng)人們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。因此，作為教育工作者，在精神的東西逐漸被淡化，物質(zhì)、實(shí)用的東西在不斷擴(kuò)張的今天，我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)并關(guān)注教育立足于民族傳統(tǒng)文化的問題，把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神納入自己的主動(dòng)性工作之中。這是因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，才能使他們具有本民族特色的價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)、行為規(guī)范，才能幫助他們樹立民族情感、國家意識(shí)的精神根基。教育最高的價(jià)值歸根結(jié)底是人文的，如果說知識(shí)賦予學(xué)生的是工具理性，那么人文賦予學(xué)生的則是價(jià)值理性，所以，建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，培養(yǎng)學(xué)生積極的文化傳承意識(shí)和審美能力，不僅僅是我們的責(zé)任和義務(wù)，更是現(xiàn)實(shí)的要求。
　　
　　三、挖掘民族民間藝術(shù)——增強(qiáng)勞技教學(xué)中人文教育的實(shí)效性
　　
　　我校地處南京江寧經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，這里既有聞名遐邇、歷史悠久的南唐二陵、鄭和墓、岳飛抗金故壘等諸多名勝古跡，又有以金箔等為代表的現(xiàn)代文化；既有風(fēng)光旖旎的牛首山、將軍山、秦淮河、百家湖、九龍湖等自然山水文化，又有源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的民間工藝，如竹刻、剪紙、折扇、微雕、繩結(jié)等。所有這些，正是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育極好的不可多得的“活教材”。近兩年來，筆者在勞技教學(xué)改革的需求中，大膽改變過去純工具性的技術(shù)技能教學(xué)模式，用新的思路開發(fā)民族民間藝術(shù)資源，讓人文精神照亮學(xué)生的心靈。
　　
　　1.基于融合的學(xué)科滲透。日常教學(xué)中，筆者把民族民間文化融入相關(guān)項(xiàng)目、內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。例如，在教學(xué)《傳統(tǒng)節(jié)日》一課時(shí)，結(jié)合中秋節(jié)介紹吃月餅的習(xí)俗，講述相關(guān)的民間傳說，說明團(tuán)圓的意義和孝敬父母的道理；結(jié)合重陽節(jié)介紹登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等習(xí)俗，并讓學(xué)生寫下對(duì)長輩的節(jié)日祝福等。
　　
　　2.基于體驗(yàn)的現(xiàn)場考察或?qū)嵺`。即通過考察家鄉(xiāng)名勝古跡、訪問民間藝人、傾聽家鄉(xiāng)歷史故事以及民間工藝制作實(shí)踐等，引導(dǎo)、幫助學(xué)生充分體會(huì)家鄉(xiāng)文化的偉大與崇高，自省自己對(duì)于家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展的責(zé)任和使命。如教學(xué)《南京云錦》一課，我組織學(xué)生參觀南京云錦研究所，請傳統(tǒng)云錦工藝大師朱楓講解南京云錦的發(fā)展及演變歷程；教學(xué)《金箔》一課，我和學(xué)生來到當(dāng)?shù)亟鸩に嚻肥袌?，調(diào)查、了解金箔獨(dú)特的生產(chǎn)工藝和技術(shù)要求，共同分析金箔作品的造型特點(diǎn)、色彩。這種對(duì)話式開放性的教學(xué)活動(dòng)，改變了以課堂為中心的教學(xué)方式，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了他們的民族自信心和自豪感。
　　
　　3.基于探究的研究性學(xué)習(xí)。新課程更為關(guān)注學(xué)生對(duì)文化的探究與理解，視過程先于結(jié)果、重于結(jié)果。因此，在筆者看來，新課程背景下的勞動(dòng)與技術(shù)課程理應(yīng)不再是一種建立在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論原則基礎(chǔ)上的封閉的、結(jié)論性的知識(shí)體系，而是一種建構(gòu)性的、探究性的文化?；谶@一認(rèn)識(shí)，教學(xué)中筆者積極開展研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生走進(jìn)民族民間文化，促使他們在感知、體驗(yàn)中達(dá)到自我激勵(lì)、自我完善的崇高境界。例如，在教學(xué)“民間雕刻”一課時(shí)，筆者試圖采用“收集——探究——?jiǎng)?chuàng)作”的教學(xué)方式，讓學(xué)生在實(shí)踐、交流中學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)。教學(xué)過程如下：
　　(1)收集。課前教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐窨叹佛^、雕刻特色街、雕刻廠，了解雕刻工藝；組織學(xué)生參觀全國及江蘇省文物保護(hù)單位“南朝陵墓石刻”、“明孝陵”、“靈谷寺無梁殿”、“朝天宮”、“保圣寺塔”、“甘熙故居”等，感受雕刻悠久的文化歷史。
　　(2)探究。教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用查資料、寫生、向民間工藝師請教、與同學(xué)交流探討等多種學(xué)習(xí)方式，確立研究主題，深入探究雕刻廣博的內(nèi)容題材、豐富的雕刻技巧及其深厚的文化內(nèi)涵。
　　(3)創(chuàng)作。立足于學(xué)校和當(dāng)?shù)貙?shí)際，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與情感態(tài)度實(shí)施雕刻教學(xué)。在雕刻技能技巧的學(xué)習(xí)方面，聘請了民間木雕老藝人作為學(xué)校的木雕指導(dǎo)老師，傳授適合學(xué)生學(xué)習(xí)的木雕工藝技法。在題材內(nèi)容的選擇方面，選取符合學(xué)生生活實(shí)際、表達(dá)“人與自然和諧”的題材。通過實(shí)踐，95％的學(xué)生基本掌握了陰雕和淺浮雕技術(shù)，并創(chuàng)作出《禮儀時(shí)代》、《父子廟古風(fēng)貌金景圖》、《秦淮河》、《童年記憶》、《我的自畫像》等許多優(yōu)秀木雕作品。
　　葉圣陶先生說：“人是生來就懷著情感的核心果，能好好培養(yǎng)，自會(huì)抽芽舒葉，開出茂美的花，結(jié)出豐實(shí)的果?！鄙鲜鼋虒W(xué)實(shí)踐表明，融合民族民間藝術(shù)元素的勞技課堂教學(xué)，一方面可以讓我們克服知識(shí)與生活的抽象分離，從而使學(xué)生獲得關(guān)于世界有機(jī)體的綜合的、整體的知識(shí)；另一方面，通過學(xué)生的戶外認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，如主動(dòng)收集材料、拜訪藝人、創(chuàng)作實(shí)踐等，不僅培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，而且使他們真正成為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的主體。
　　總之，民族民間藝術(shù)是一種最能反映一個(gè)民族或地區(qū)文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它傳承著民族樸實(shí)而寶貴的古老文化，是一個(gè)民族精神情感的載體和民族特征的重要體現(xiàn)。民族民間藝術(shù)蘊(yùn)涵著多重價(jià)值與意義，應(yīng)當(dāng)成為重要的勞動(dòng)與技術(shù)教育教學(xué)資本，這樣既可補(bǔ)充學(xué)校教育的缺失，更可發(fā)揮學(xué)校對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的功能，尤其重要的是喚醒學(xué)生的民族文化自覺與社會(huì)責(zé)任。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]張繼東，普通高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革淺析，中國高教研究，2003
　　
　　(責(zé)任編輯　王