非遺音樂(lè)的教育功能及其實(shí)踐對(duì)策

　　非遺音樂(lè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)的簡(jiǎn)稱，它蘊(yùn)涵著大量與人為善、和諧相處、尊老愛(ài)幼、家庭和睦、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)倫理道德，能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的支撐。傳統(tǒng)音樂(lè)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要類別，其豐富的表現(xiàn)形態(tài)和文化內(nèi)涵，也包含在民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝以及民俗等不同類別中。如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中做好傳統(tǒng)音樂(lè)在中小學(xué)音樂(lè)教育中的滲透已成為一個(gè)重要課題。
　　
　　一、非遺音樂(lè)的教育功能
　　
　　1.非遺音樂(lè)具有德育功能
　　充分挖掘非遺音樂(lè)的良好育人因素，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，具有十分重要的作用。以我國(guó)的古琴藝術(shù)為例，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不只在于古琴這種樂(lè)器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f(shuō)，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容。于是音樂(lè)境界與生命境界、樂(lè)品與詩(shī)品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂(lè)曲之中。每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(hào)(比如古琴樂(lè)器本身)獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無(wú)形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。
　　
　　2.非遺音樂(lè)具有智育功能
　　非遺音樂(lè)的美育功能不只是一般地提高人的審美能力和陶冶情操，它對(duì)人的智力開(kāi)發(fā)，特別對(duì)人的想象力和創(chuàng)造力，鍛煉表達(dá)和解決問(wèn)題的能力等方面都有幫助。文學(xué)家雨果有這樣的名言：“開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)字，一把是字母，一把是音符。”美國(guó)著名藝術(shù)教育家加德納認(rèn)為，智力概念僅僅和科學(xué)推理、邏輯思維掛上鉤是不全面的，應(yīng)該把有關(guān)生物科學(xué)以及各種文化在認(rèn)知發(fā)展及運(yùn)用方面的研究成果引進(jìn)智力概念。在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，他提出了人類的七種智能，包括語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、空間智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、交往智能、人格智能。其中前四項(xiàng)智能都與非遺音樂(lè)教育有著直接的聯(lián)系。如：福州的茶亭十番音樂(lè)主要應(yīng)用于迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶以及家宴等民俗活動(dòng)中，其曲牌大多取材于人與自然和社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)一定的意境，有的還表現(xiàn)了古老的傳說(shuō)故事。通過(guò)茶亭十番音樂(lè)的學(xué)習(xí)不僅有利于觀察能力的培養(yǎng)，而且通過(guò)觀察比較，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)和了解民間音樂(lè)中的美學(xué)規(guī)律，更重要的是了解非遺音樂(lè)代表作背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化精髓。
　　
　　3.非遺音樂(lè)具有美育功能
　　美育作為素質(zhì)教育的一種形式，是全面發(fā)展教育中的重要組成內(nèi)容，它是以塑造完美人格為最終目標(biāo)，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段，在人的全面發(fā)展的教育中擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)人高尚情操的祟高職責(zé)。美育在陶冶情操、培養(yǎng)情趣、豐富情感、完善人格和對(duì)人的身心和諧健康的發(fā)展方面，具有其他教育形式所無(wú)法替代的重要作用。缺乏美育的教育是不完全的教育，缺乏審美能力的人是不完全的人。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“進(jìn)行音樂(lè)教育的目的，不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)和諧的人。”他認(rèn)為：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂(lè)和歌曲培養(yǎng)出來(lái)的?！笨梢哉f(shuō)，非遺音樂(lè)是影響青年心靈的一種無(wú)可替代的手段，能使人的心靈得到陶冶、凈化，并升華為高尚的道德。心理學(xué)家認(rèn)為，感情是形成思想和概念的基礎(chǔ)，是導(dǎo)致行為的直接原因，因而，感情的積蓄能產(chǎn)生巨大的精神力量，并外化為行動(dòng)，且蓄之越久，發(fā)之越烈。由此可見(jiàn)，非遺音樂(lè)對(duì)人心靈不僅有巨大的美化作用，而且，它能很好地激發(fā)人對(duì)美好前景的不懈追求的熱情。
　　
　　二、加強(qiáng)非遺音樂(lè)教育的對(duì)策
　　
　　1.把學(xué)校打造成為主陣地
　　非遺音樂(lè)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，其最為有效的途徑無(wú)非就是學(xué)校教育，用自己的文化塑造我們的學(xué)生就是塑造我們自己的民族文化。非遺音樂(lè)本身的豐富性、親和性和融合性，給當(dāng)下關(guān)注學(xué)校開(kāi)發(fā)利用課程資源的新課改提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源。我們完全可以結(jié)合校本課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)課、學(xué)生社團(tuán)等，完成非遺音樂(lè)在學(xué)校教育中漂亮的轉(zhuǎn)身，在寓教于俗和寓教于樂(lè)中使其自然地成為傳承歷史文化最閃亮的鏈條之一。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于文物，它的最大特點(diǎn)就是必須依托人本身而存在，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作和特定的空間來(lái)傳播和延續(xù)。如果從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，非物質(zhì)遺產(chǎn)就很有可能就此失傳，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，“人”這個(gè)載體就顯得尤其重要。中小學(xué)教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種傳統(tǒng)文化普及的重要陣地。目前一些有條件的中小學(xué)校把“非遺傳承從娃娃抓起的工作”開(kāi)展得如火如茶：河南省漯河市源匯區(qū)從2007年1月起，邀請(qǐng)民間音樂(lè)人士走進(jìn)中小學(xué)課堂，為學(xué)生們免費(fèi)傳授技藝；在陜西省延川縣，非遺音樂(lè)已列入小學(xué)教學(xué)大綱，每周至少安排一節(jié)課程，成為為期三年的“延川中小學(xué)音樂(lè)教育計(jì)劃”的一部分。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，民間音樂(lè)大師教授給孩子們的可能僅僅是技藝，同學(xué)們與音樂(lè)藝術(shù)心理距離的拉近還得依靠教育工作者的循循善誘。非遺音樂(lè)傳承是群體性的，是要求很多人去做的。如果沒(méi)有長(zhǎng)期的、持續(xù)的熏染，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“影像”對(duì)于以學(xué)習(xí)、考試、升級(jí)為重的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，易成“過(guò)往煙云”。
　　
　　2.完善相關(guān)教材的建設(shè)
　　著名教育家葉圣陶先生早在幾十年前指出，“教材無(wú)非是個(gè)例子”，也就是說(shuō)教材即教學(xué)內(nèi)容，它是教學(xué)得以展開(kāi)的必要前提，是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切教學(xué)材料。目前，我國(guó)民族民間音樂(lè)教育所使用的教材無(wú)非是《民族民間音樂(lè)概論》之類，其絕大多數(shù)按照民間歌曲、民間歌舞、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)這五大類來(lái)編寫。由于這些教材都是在我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布之前編寫的，因此只涉及到了其中一部分音樂(lè)遺產(chǎn)，都不夠全面，而且很多音樂(lè)遺產(chǎn)根本沒(méi)有提及，如藏族拉伊、梁平癲子鑼鼓、當(dāng)涂民歌等。學(xué)生在這樣的教材指導(dǎo)下，不僅會(huì)造成其音樂(lè)視野狹窄、音樂(lè)知識(shí)匱乏的后果，更為重要的是在心理上，學(xué)生無(wú)法樹(shù)立起保護(hù)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。因此，我們應(yīng)盡快組織專業(yè)人員將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的、符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入教材，納入教學(xué)計(jì)劃，至少有固定的課程安排，也可穿插在音樂(lè)、美術(shù)、勞技等課中進(jìn)行。教材以本土文化介紹為主，圖文并茂，并充分利用現(xiàn)代影像、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，吸引學(xué)生注意力，給學(xué)生留下深刻印象。
　　
　　3.強(qiáng)化師資力量建設(shè)
　　眾所周知，每一門課程必須由專業(yè)教師授課，這樣才能確保教學(xué)質(zhì)量。然而，當(dāng)下民族民間音樂(lè)類課程的師資非常缺乏，在保護(hù)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道路上，這種缺憾將是我們非遺音樂(lè)傳承的不利因素。而與這種專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重錯(cuò)位、師資缺乏現(xiàn)象形成對(duì)比的是，幾乎在每個(gè)地區(qū)，都存在著至少一種音樂(lè)遺產(chǎn)，如安徽省的巢湖民歌、當(dāng)涂民歌；甘肅省的花兒和裕固族民歌；四川省的川江號(hào)子等。因此，當(dāng)?shù)氐慕逃块T可以針對(duì)師資力量缺乏的問(wèn)題，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，充分利用這些豐富的教學(xué)資源。具體做法可有以下兩種：一是定期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿嚾嘶蛎枋值綄W(xué)校演奏、演唱，并且為音樂(lè)教師進(jìn)行關(guān)于當(dāng)?shù)匾魳?lè)遺產(chǎn)的教學(xué)講座。二是定期組織師生進(jìn)行實(shí)地考察、采風(fēng)，采用錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集當(dāng)?shù)匾魳?lè)遺產(chǎn)的第一手資料，把其作為教學(xué)的第二課堂，這樣不僅大大提高了教學(xué)質(zhì)量，而且相較于編撰音樂(lè)類志書(shū)集成的靜態(tài)保護(hù)方法，這種實(shí)地考察(錄像、錄音)的活態(tài)保護(hù)方法更加鮮活，更應(yīng)該得到推崇和發(fā)揚(yáng)。
　　只要下定決心，整個(gè)社會(huì)都全力投入，我們的工作就會(huì)越來(lái)越深入人心，越做越扎實(shí)，支持的人也會(huì)越來(lái)越多。試想，在若干年之后，當(dāng)年輕一代對(duì)我們的文化傳統(tǒng)如數(shù)家珍并無(wú)比自豪時(shí)，我們的非遺音樂(lè)教育和保護(hù)保護(hù)工作才算是取得了初步成效。
　　
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