為什么要研究“國際社會(huì)共生性”

　　【內(nèi)容提要】國際社會(huì)共生性是普遍有效的理論命題，具有無可辯駁性。上世紀(jì)前半期發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和大危機(jī)，都表明國際關(guān)系理論的變革已處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，用國際社會(huì)共生性命題取代國際社會(huì)無政府狀態(tài)命題勢(shì)在必然，可惜至今沒有實(shí)現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)后國際社會(huì)發(fā)展更加充分地為確立國際社會(huì)共生性命題在國際關(guān)系研究中的主導(dǎo)地位提供了豐富的資源，憑借這種發(fā)展勢(shì)頭，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和諧哲學(xué)的智慧，科學(xué)認(rèn)識(shí)國際社會(huì)共生性，是創(chuàng)立和平發(fā)展時(shí)代國際關(guān)系理論的需要，是中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路的需要，也會(huì)為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界作出貢獻(xiàn)。
　　【關(guān)鍵詞】理論命題 國際社會(huì)共生性 普遍有效性 中國傳統(tǒng)文化
　　【作者簡介】上海市國際關(guān)系學(xué)會(huì)秘書長，上海交通大學(xué)環(huán)太平洋研究中心教授
　　
　　一、國際社會(huì)共生性是普遍有效的理論命題，
　　具有無可辯駁性
　　
　　國際關(guān)系理論的基礎(chǔ)性理論命題、邏輯演繹起始點(diǎn)應(yīng)該具有普遍有效性品質(zhì)，不僅能解釋國際社會(huì)的普遍性問題，而且能為應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)提供有效的應(yīng)對(duì)之道，建設(shè)和諧世界，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同繁榮。而國際社會(huì)共生性命題基于下列三大特征，正具有這種品質(zhì)，因此值得推崇作為和平發(fā)展時(shí)代國際關(guān)系研究的中心問題和國際關(guān)系理論思考的基本出發(fā)點(diǎn)。
　　國際社會(huì)共生性命題的首要特征是普遍感知性。
　　人的認(rèn)識(shí)過程首先是從感知開始的，而感知是在人的實(shí)踐過程中發(fā)生的，是在人的日常生活過程中發(fā)生的，而國際社會(huì)共生性源自于人的共生性，因此人們可以直接感知。
　　人有“自我實(shí)現(xiàn)”的欲望但又是共生的，社會(huì)是共生的，人、社會(huì)、自然是共生的，都是一種普遍存在，無處不有，無時(shí)不在，過去是如此，現(xiàn)在是如此，將來也是如此。任何行為主體的“自我實(shí)現(xiàn)”只能在其他行為主體“自我實(shí)現(xiàn)”的過程中才能實(shí)現(xiàn)，只能在恰當(dāng)處理與其他行為主體“自我實(shí)現(xiàn)”的矛盾過程中才能實(shí)現(xiàn)。因此人們對(duì)共生性的感知具有普遍性，沒有一個(gè)特例可以排除在對(duì)共生性的感知之外。盡管人們不易知道任何行為主體內(nèi)幕有何計(jì)劃企圖，有何動(dòng)機(jī)意圖，然而其行為趨向也是可以感知的。
　　盡管不是任何人都有走出國門的機(jī)會(huì)，而能走遍世界的人也僅在少數(shù)，但是國際社會(huì)共生性是人類社會(huì)共生關(guān)系歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，當(dāng)然也是人的共生性歷史沿革的產(chǎn)物，因而在國際社會(huì)共生性已經(jīng)明朗化的今天可以被人們廣泛接受。
　　隨著世界開放性發(fā)展，事實(shí)上也使人們對(duì)國際社會(huì)共生性的感知越來越直接，越來越廣泛，越來越深入，促使人們不斷提升對(duì)國際社會(huì)共生關(guān)系的關(guān)切。當(dāng)今國際社會(huì)讓人看到不僅任何行為主體的“自我實(shí)現(xiàn)”是在其他行為主體“自我實(shí)現(xiàn)”過程中得到實(shí)現(xiàn)，而且必須在恰當(dāng)處理與其他行為主體“自我實(shí)現(xiàn)”的矛盾的過程中才能實(shí)現(xiàn)，因此普遍期待建設(shè)和諧世界，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同繁榮。由于國際社會(huì)共生性命題具有普遍感知性，因而具有廣泛的認(rèn)同性。
　　國際社會(huì)共生性命題的第二個(gè)特征是普遍的經(jīng)驗(yàn)性。
　　經(jīng)驗(yàn)是由歷史證明了的結(jié)論。人的感知的提升會(huì)成為人的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)也可以成為人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人的感知甚至?xí)羁?、更?qiáng)烈，會(huì)迫使人們不得不改變自己的選擇，作出更恰當(dāng)?shù)木駬瘛Ｈ藗儚慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷地深化對(duì)國際社會(huì)共生性的認(rèn)識(shí)及其特質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。
　　國際社會(huì)共生性作為一種社會(huì)存在是一個(gè)歷史范疇，具有自己的特質(zhì)性，是在人類社會(huì)共生性歷史過程的特定階段上形成、變化、演進(jìn)、發(fā)展過來的，其自身在不同的歷史時(shí)期也會(huì)有不同的存在形式、內(nèi)涵與面臨的問題，因此必須歷史地看待國際社會(huì)的共生性，既要看到歷史延續(xù)性的一面，又要看到已經(jīng)發(fā)生歷史性變革的一面。亦即是說人們的經(jīng)驗(yàn)性具有歷史變遷性，不會(huì)也不應(yīng)停留在一個(gè)水平上。因此人們對(duì)國際社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能至今依然停留在300—400年前出現(xiàn)的國際社會(huì)無政府這個(gè)觀念的水平上，必須看到國際社會(huì)共生性已高度明朗化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今國際社會(huì)不僅任何國家及其他行為主體的“自我實(shí)現(xiàn)”只能在其他國家及其他行為主體“自我實(shí)現(xiàn)”的過程中才能實(shí)現(xiàn)，即使有矛盾有沖突，也必須各自尋求妥協(xié)、讓步，在尋求相互包容中尋求各自的“自我實(shí)現(xiàn)”。任何國家及其他行為主體不僅只能在分享各自“自我實(shí)現(xiàn)”的發(fā)展成果中促進(jìn)各自的“自我實(shí)現(xiàn)”，而且即使各自的危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)其他國家和行為主體也具有傳導(dǎo)性、外溢性，因此面臨越來越多的共同危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只能在風(fēng)雨同舟、共同應(yīng)對(duì)中才能促進(jìn)各自的“自我實(shí)現(xiàn)”。國際社會(huì)無政府狀態(tài)觀念已經(jīng)無法解釋當(dāng)今國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
　　一方面是由于人們不斷克服自己認(rèn)識(shí)的片面性、局限性，另一方面由于國際社會(huì)內(nèi)源性發(fā)展規(guī)律有待人們逐步認(rèn)識(shí)的過程性，因此即使曾經(jīng)被人們視為經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，對(duì)其也應(yīng)持歷史批判的態(tài)度，不斷更新、糾正自己的知識(shí)。何況人們?cè)?jīng)獲得的關(guān)于國際社會(huì)的知識(shí)，是在國際社會(huì)無政府狀態(tài)命題下從與國內(nèi)社會(huì)的對(duì)照、比較中認(rèn)識(shí)的，而不是從國際社會(huì)自身發(fā)展的規(guī)律性變化中獲得的。
　　國際社會(huì)共生性命題的普遍經(jīng)驗(yàn)性特征，告訴人們國際社會(huì)確實(shí)沒有至高無上的政府，但所有關(guān)系都是共生關(guān)系，都存在內(nèi)源性發(fā)展變化規(guī)律，并具有歷史變遷性，這有助于人們擺脫歷史的局限性，認(rèn)識(shí)的片面性，從國際社會(huì)自身發(fā)展變化中認(rèn)識(shí)國際社會(huì)。事實(shí)上人們已據(jù)此積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
　　國際社會(huì)共生性命題的第三個(gè)特征是普遍有效性。
　　國際社會(huì)共生性命題的普遍感知性和普遍經(jīng)驗(yàn)性，因其對(duì)國際社會(huì)所有行為主體的全部關(guān)系整體性、全局性的認(rèn)識(shí)，不僅有助于提高對(duì)這些關(guān)系變化趨向認(rèn)識(shí)的前瞻性，更重要的是有助于認(rèn)識(shí)各種共生關(guān)系的聯(lián)系度、關(guān)聯(lián)度、互動(dòng)性是如何得到不斷改變與強(qiáng)化的。這些認(rèn)識(shí)都是從自身的本來面貌認(rèn)識(shí)國際社會(huì)所需要的，都是統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)面臨的各種問題挑戰(zhàn)、立足現(xiàn)實(shí)而又高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌兼顧而又標(biāo)本兼治所需要的。
　　國際社會(huì)共生性命題對(duì)統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)面臨的各種問題挑戰(zhàn)的普遍有效性，同時(shí)也是基于對(duì)國際社會(huì)全部共生關(guān)系的矛盾性的認(rèn)識(shí)。國際社會(huì)中任何行為主體都有“自我實(shí)現(xiàn)”的欲望，都要展示自己的主體性，而且只能在其他行為主體展示各自的主體性的過程中才能實(shí)現(xiàn)，因此存在矛盾、競爭甚至沖突都是不可避免的?？隙▏H社會(huì)的共生性必須肯定國際社會(huì)的矛盾性、競爭性，反之亦然，亦即是說所謂“共生性”就是共生中存在矛盾、競爭，在矛盾、競爭中造就共生關(guān)系新的平衡，而矛盾、競爭必須顧及共生關(guān)系，因?yàn)樵诠采P(guān)系中不存在絕對(duì)的、完全的矛盾、競爭的勝利方。從這個(gè)意義上說國際社會(huì)共生性是在主體性與共生性、矛盾性與共生性的對(duì)立統(tǒng)一過程中實(shí)現(xiàn)的。
　　當(dāng)然，主體性與共生性、矛盾性與共生性的對(duì)立統(tǒng)一過程是非常復(fù)雜的，受到各種各樣內(nèi)部與外部因素的影響。不管國際社會(huì)的共生關(guān)系如何多種多樣，共生性的實(shí)現(xiàn)就其內(nèi)部影響因素而言，也是由多種因素決定的，包括天災(zāi)人禍，然而在多種因素中有些因素是基本的，可以被視為基本要素：一是行為主體的主體性；二是行為主體間相互聯(lián)系、關(guān)聯(lián)的紐帶；三是行為主體間的聯(lián)系度、關(guān)聯(lián)度、互動(dòng)度；四是行為主體間的聯(lián)系、關(guān)聯(lián)度的相互容忍度；五是相互容忍度的拘束性。這些基本要素中的某個(gè)要素的變動(dòng)都關(guān)聯(lián)著國際社會(huì)共生性的實(shí)現(xiàn)，都關(guān)聯(lián)著國際社會(huì)共生關(guān)系中主體性與共生性、矛盾性與共生性的對(duì)立統(tǒng)一的過程。
　　就國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而言，行為主體的主體性發(fā)展是不平衡的，各種共生關(guān)系的聯(lián)系、關(guān)聯(lián)度、互動(dòng)度也都不一樣，都會(huì)隨著行為主體的主體性變化而變化，都會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，因此矛盾、競爭的度也不一樣，各自的利益（權(quán)力）得失都不一樣。這就產(chǎn)生了各種主體間的相互容忍度問題，產(chǎn)生了能否接受某種相互可以包容、容忍、承受、忍讓、克制的利益（權(quán)力）分享、分配的底線的問題，而容忍度底線問題不僅與主體性的變化關(guān)聯(lián)著，而且與容忍度的拘束性關(guān)聯(lián)著，與容忍度拘束性的構(gòu)成因素及其強(qiáng)度關(guān)聯(lián)著。這就是說國際社會(huì)共生關(guān)系中主體性與共生性、矛盾性與共生性的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)過程，遠(yuǎn)比理論解析能表達(dá)的復(fù)雜程度還要復(fù)雜，可以說是極其復(fù)雜，然而也同樣表明國際社會(huì)全部共生關(guān)系的實(shí)現(xiàn)過程是可以認(rèn)識(shí)的，從而有可能使建設(shè)和諧世界的努力置于整個(gè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，在各個(gè)環(huán)節(jié)上為和諧發(fā)展累積條件，包括行為主體的主體性的自我完善，等等，從而也凸顯了國際社會(huì)共生性命題的普遍有效性。
　　
　　
　　二、上世紀(jì)前半期發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和大危機(jī)表明，國際關(guān)系理論變革已處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，用國際社會(huì)共生性命題取代國際社會(huì)無政府狀態(tài)命題勢(shì)在必然，可惜至今沒有實(shí)現(xiàn)
　　
　　約翰?米爾斯海默在表達(dá)國際關(guān)系理論基礎(chǔ)命題重要性時(shí)說過這樣一段話：“盡管我贊同估價(jià)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)是看它的解釋力，但我同時(shí)也相信，一個(gè)建立在非現(xiàn)實(shí)或錯(cuò)誤命題上的理論，不可能充分解釋世界的運(yùn)作情況。健全的理論是建立在有效的命題上?！?這顯示他判斷理論命題的標(biāo)準(zhǔn)是：有現(xiàn)實(shí)性，是正確的，有解釋力。這無疑是正確的，然而不完整。例如估價(jià)理論命題的最終標(biāo)準(zhǔn)除了有效解釋力，還必須具有作了解釋以后的有效應(yīng)對(duì)力，以及因此必須關(guān)注的時(shí)效性，因?yàn)榧词乖?jīng)有解釋力和應(yīng)對(duì)力的理論命題，也有可能隨著時(shí)間推移出現(xiàn)解釋力、應(yīng)對(duì)力的衰退。當(dāng)然我們也應(yīng)注意到，他采用國際社會(huì)無政府狀態(tài)命題作為《大國政治的悲劇》的立論依據(jù)其實(shí)并不符合他的標(biāo)準(zhǔn)。
　　國際社會(huì)無政府狀態(tài)命題源自于馬基雅弗里的“人性本惡論”和霍布斯的“自然狀態(tài)論”。意大利人尼科拉?馬基雅弗里（Machiave