探訪藏地山南的四大神山

　　雅拉香波、貢布日、海不日與曲果日并稱為西藏山南的四大神山，這4座山各具神性。其中，雅拉香波和貢布日同藏民族的起源息息相關(guān)；海不日神山則見證了“上師仁波切”蓮花生的無量神威；而被稱為“西藏幸福之源”的曲果日，從古至今始終被神秘籠罩。
　　探尋山南四大神山的起源，其實(shí)就是一次西藏文明的尋根之旅，無數(shù)的人文、宗教故事都在4座神山上深深積淀，只要了解了這些神山，云遮霧繞的西藏文明就算被揭開了一角。而從神山著手，正是理解整個(gè)西藏文明的捷徑。
　　今天，隨著交通條件的改善，越來越多的游人可以親近這些山峰，他們和轉(zhuǎn)山的藏族民眾一起，在神山下感悟，體味著心靈的蕩滌。
　　
　　雅拉香波神山被“封神”的歷史至少有1500年
　　
　　在山南乃東縣東南部，一座銀色的雪峰傲立天際，陽光下山峰熠熠生輝，折射出萬丈光芒，這就是山南地區(qū)最著名的神山——雅拉香波。
　　雅拉香波是喜馬拉雅山脈北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米，山頂冰川終年不化，宛如巨大的水晶宮殿。在藏傳佛教中，雅拉香波是一座地位顯赫的神山，它聲望很高（僅次于阿里地區(qū)的岡仁波齊），晉升神格的時(shí)間也極為久遠(yuǎn)——上世紀(jì)70年代初，考古學(xué)家在敦煌發(fā)掘出了一批唐代古藏文手卷，里面多次提到雅拉香波，并正式稱它為“斯巴大神雅拉香波”。由此我們可以推斷，雅拉香波“封神”的歷史至少已有1500年。
　　與藏區(qū)其他神山不同，雅拉香波在藏民心中有著別樣的意義：雅拉香波孕育出了藏民族的母親河——雅礱河，在河流兩側(cè)的豐腴土地上，藏族先民繁衍生息，漸成聚落。公元前2世紀(jì)初葉，西藏第一個(gè)藏王聶赤贊普在雅礱河谷建立了名為“博”的部落，并確立了子孫世襲贊普的制度。關(guān)于聶赤贊普和雅拉香波，藏民中還流傳著這樣一個(gè)傳說：聶赤贊普是突然降臨在河谷中的，他身著金盔金甲、器宇不凡，因?yàn)檎Z言不通，起初人們并不知道他的來歷。后來，只見聶赤贊普舉起右手指向雅拉香波。此時(shí)人們終于明白了他的來歷——他是從山頂下凡的神人啊。于是眾人歡呼雀躍，將聶赤贊普高高抬起來巡游，用肩頭當(dāng)做他的寶座，并擁立他為首領(lǐng)（“聶赤贊普”在藏語中的意思是“肩座王”）。
　　后來，人們在雅拉香波邊上修建起了雍布拉康宮殿供贊普居住。這座被譽(yù)為西藏第一座宮殿的雍布拉康，歷經(jīng)千年，至今依然高聳山頂，和雅拉香波一起，俯瞰著雅礱河谷的土地和人民。
　　雅礱河孕育了藏民族，而雅拉香波又發(fā)源了雅礱河，因此與其他神山相比，雅拉香波就多了一些世俗的意義——它不那么高高在上，甚至還呈現(xiàn)出母親般的脈脈溫情，人們對它的朝拜崇敬自然也與其他神山不同。
　　除了每年藏歷5月的傳統(tǒng)朝拜外，7月時(shí)雅礱河谷的“旺果節(jié)”也會在雅拉香布山下進(jìn)行?！巴?jié)”是西藏農(nóng)區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，“望”是“田地”、“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“旺果”就是在每年青稞收割前巡游田野、轉(zhuǎn)莊稼地的意思。在旺果節(jié)當(dāng)天，男男女女身著盛裝匯聚到神山腳下，煨桑祈福，獻(xiàn)上青稞、糌粑等祭品。待祈福完畢，輕快的鍋莊歌聲在人群中響起，神山腳下頓時(shí)成了歡樂的海洋。在雅礱河畔，人們將旺果節(jié)舉辦地選在雅拉香波山下，其實(shí)就是對神山的獨(dú)特感恩與敬仰。
　　
　　貢布日神山：神猴與羅剎女的傳奇故事
　　
　　單從藏族的神山傳說來看，貢布日神山也許是“派頭”最大的一座。在傳說中，這座緊鄰山南首府澤當(dāng)?shù)纳裆接伤奈淮笊窈狭ν衅稹獤|面馬王、西面神相、北面孔雀、南面靈龜，山離于地，被神仙“供養(yǎng)”。有了眾神的加持護(hù)佑，貢布日山自然非同一般，據(jù)當(dāng)?shù)夭孛裰v，登上貢布日神山后只要誠心參拜，有福氣的人便會見到山上的仙境，并從浮現(xiàn)的景物中窺見自己一生的禍福。因此，每逢藏歷吉日，信教群眾都會從四面八方趕來轉(zhuǎn)山朝拜，人們相信，只要繞著貢布日山朝拜一次，就可以預(yù)知兇吉，消免災(zāi)禍。
　　貢布日神山最高海拔為4472米，在接近山頂、海拔4060米的地方有一個(gè)天然的洞穴——猴子洞。洞不大，高僅2.5米，深還不到7米。別看猴子洞其貌不揚(yáng)，里面卻隱藏著整個(gè)藏區(qū)最有名的“神猴與羅剎女”的故事。
　　相傳在上古時(shí)期，一只名叫強(qiáng)久森巴的神猴在洞中修行，數(shù)百年中堅(jiān)持不輟?？赏蝗辉谀骋惶?，神猴平靜的修行生活被打亂了——羅剎女扎姆扎松每天都到洞前向它求愛，因?yàn)椴辉阜艞壎嗄晷扌蟹e累的功德，神猴堅(jiān)決拒絕了。最后，無比絕望的羅剎女對神猴哭訴：“如果我們成不了親，我就必須下嫁給魔鬼，并生下許多魔子魔孫，到那時(shí)整個(gè)雪域高原都會變成妖魔的世界，這是我最不愿看到的事情?！?br/>　　羅剎女的一番話打動了神猴，他思量再三，終于答應(yīng)了羅剎女的請求。后來，在貢布日山神的主持下，神猴、羅剎女結(jié)為夫妻?；楹?，他們誕下6只小猴。為了使子孫能得到豐富的飲水和食物，神猴便將他們送到山下——據(jù)說當(dāng)年“神猴遣子”的地方就是今天的澤當(dāng)鎮(zhèn)（澤當(dāng)在藏語中的意思即“猴子玩耍的壩子”）。
　　又過了許多年，神猴和羅剎女下山看望子孫，然而子孫的景況卻讓他們大吃一驚：當(dāng)初的6個(gè)兒女已繁衍成了擁有數(shù)百成員的大族群。森林里的果實(shí)被他們吃光了，又缺乏別的食物，子孫們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、痛苦不堪。眼前的慘狀讓神猴心痛不已，沒有辦法，他只得向貢布日山神求助。仁慈的山神答應(yīng)了神猴的祈求，從寶庫中取出青稞、小麥、豌豆、蕎麥等5樣種子，播撒到澤當(dāng)附近的河灘地上，并教會猴群耕種的方法。從此猴群便有了充足的食物，生活也慢慢好了起來。
　　后來，這些在澤當(dāng)河灘地上刨土、下種、收割的猴群慢慢演化，成為高原藏族的祖先，而猴子洞所在地的貢布日山也成為西藏最具有傳奇色彩的圣地。
　　
　　海不日神山：和桑耶寺融為一體的神圣之所
　　
　　海不日神山位于山南扎囊縣境內(nèi)，與著名的藏傳佛教寺廟桑耶寺毗鄰。如果單從山的外形看，人們無論如何也想不到，這座貌不驚人的小山丘竟能躋身在山南四大神山之列。
　　海不日神山相對海拔只有60多米，體力好的人，從山腳登頂用不了半個(gè)小時(shí)，而轉(zhuǎn)山一圈也不過小半天工夫。山上也沒有什么別致的風(fēng)景，全是光禿禿的土石，偶爾冒出地表的灌木叢也低矮得可憐，長到一定高度便戛然而止，對于向往風(fēng)景的旅行家而言，海不日神山似乎沒什么意義。
　　然而，在藏族民眾的心目中，海不日神山卻有著最神圣的一面，而這份神圣就與山下的桑耶寺、藏傳佛教里的“上師仁波切”蓮花生緊密相關(guān)。
　　在吐蕃第三十八代贊普赤松德贊（742—797）統(tǒng)治時(shí)期，為了在雪域高原上弘揚(yáng)佛教，赤松德贊決定在山南修建一座“世間無與倫比的寺院”，經(jīng)過一番勘測，寺廟選址在了海不日山腳的平壩上。贊普赤松德贊對寺廟的興建傾盡心力，他先后從當(dāng)時(shí)佛法興旺的印度請來兩位大師——寂護(hù)、蓮花生參與修建。
　　也許是天不遂人愿，盡管一切小心謹(jǐn)慎，但是建寺過程中寺廟卻屢屢垮塌，怎么也建不起來。后來，赤松德贊問卦神靈，終于明白了原因——寺廟東面的海不日山上有妖王盤踞，正是他們的阻撓，修建才如此不順。不得已，赤松德贊只得請出精通密宗咒術(shù)的蓮花生大師出面降妖伏魔——蓮花生大師倒也厲害，他只身登上海不日山，現(xiàn)出法相化身和眾魔頭開打……在傳說中，戰(zhàn)斗持續(xù)了七天，最終邪不勝正，眾魔頭大敗虧輸，有的流落異鄉(xiāng)，逃到了偏僻的藏東山嶺；有的是“陣前起義”，歸降蓮花生大師，成了藏傳佛教的護(hù)法神。
　　如今，在海不日山上還留有許多當(dāng)年蓮花生大師與妖魔斗法的痕跡，此役不僅使蓮花生大師名滿藏地，也使海不日山成為藏傳佛教的圣地之一。后來，凡是修習(xí)密宗秘法的僧人都必須到海不日山朝拜，以期得到蓮花生大師的啟迪。
　　降伏了妖魔，這座“世間無與倫比”的寺院很快建立了起來。竣工之日，蓮花生大師特地將赤松德贊請上海不日山，俯瞰這座宏偉建筑。寺廟的磅礴大氣、金碧輝煌霎時(shí)征服了這位君王，他不禁驚呼：“桑耶、桑耶（出乎意料、出乎意料）”，于是“桑耶”便成了寺廟的名字，直到今天。在桑耶寺建成后的一千多年里，海不日山也跟著香火旺盛——這倒不是說海不日山是沾了桑耶寺的光，因?yàn)樵谌藗兊男闹羞@兩個(gè)地方早已融為一體，都是神圣之所，都為神靈之所在。
　　
　　曲果日神山：西藏幸福之源，可觀四面的幸福之地
　　
　　從山南貢嘎機(jī)場下飛機(jī)前往拉薩，沿途必然經(jīng)過一座橫跨雅魯藏布江的大橋——曲水橋，曲水橋是名副其實(shí)的交通咽喉，過橋沿江往西到羊卓雍湖、江孜，往東則是通往拉薩的主要通道。
　　在曲水橋橋頭南側(cè)，山南四大名山之一的曲果日巍然矗立，山體灰黑而凝重，層層疊疊的經(jīng)幡在山上迎風(fēng)飄舞，昭示著曲果日有著非同一般的意義。
　　據(jù)當(dāng)?shù)氐牟刈逋v，曲果日有“西藏幸福之源”的美譽(yù)，一座看似平淡的山丘竟擁有如此莊重的頭銜，這實(shí)在令人不可思議。但當(dāng)要刨根問底，尋找曲果日美譽(yù)的由來時(shí)，沒人能給出答案，唯一能見到的就是熙熙攘攘的轉(zhuǎn)山隊(duì)伍從西藏各地匯聚山下。轉(zhuǎn)山的人群來到這里目的只有一個(gè)——尋找生命中的幸福之源。他們找到了嗎？外人總是非常疑惑，不少游客也曾加入到轉(zhuǎn)山的隊(duì)伍中，繞山一圈下來疲憊不堪，最終對“幸福在哪里”還是不甚了了，更沒有藏族同胞轉(zhuǎn)山完畢后的那份喜悅與從容。
　　曲果日所在的位置，在地理區(qū)劃上屬于山南貢嘎縣管轄，貢嘎縣是一個(gè)不折不扣的“福地”，這里土地肥沃，氣候溫和，歷來就是西藏的糧食主產(chǎn)地，甚至還盛產(chǎn)別處少有的瓜果蔬菜。由“福地”而誕生“福山”曲果日，這似乎也是一個(gè)合乎邏輯的推論。
　　然而，當(dāng)人們追溯藏文經(jīng)典《賢者喜宴》時(shí)才發(fā)現(xiàn)，曲果日“西藏幸福之源”得名已久，還遠(yuǎn)在貢嘎地區(qū)全面開發(fā)之前——之前的推論此時(shí)便站不住腳了。也同樣是在《賢者喜宴》中，一則與松贊干布有關(guān)的記載仿佛揭示了答案：公元633年，松贊干布將吐蕃的都城由山南雅礱河谷遷往拉薩，中途經(jīng)過了曲果日。也不知當(dāng)時(shí)發(fā)生了何種機(jī)緣，松贊干布登上曲果日遠(yuǎn)眺拉薩，佛寺的金頂依稀可見；往后看便是煙波浩渺的羊卓雍湖，藍(lán)盈盈的湖水在云端映出海市蜃樓般的景致。后來，松贊干布專門作文記載自己的這次登山所見，并稱曲果日為“可觀四面的幸福之地”——也許，曲果日“西藏幸福之源”的美名就是從此流傳開的。
　　今天，隨著西藏旅游的日益興旺，加上曲果日交通便利，到此朝拜的游客也就越來越多，不少還是專程慕名而來，正是人們對幸福的向往、期待，才賦予了曲果日無窮的魅力。