西域地區(qū)的龍崇拜以及對(duì)中土文化的影響

　　龍崇拜是流行于中土、西域及印度的一種普遍信仰。如龜茲國(guó)有大龍池及金花王的傳說(shuō)，歷史記載表明，龜茲國(guó)以龍為圖騰，自認(rèn)為是“龍種”；另一些則屬于水域龍神的神話，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：漢盤(pán)陀國(guó)（今天的新疆塔什庫(kù)爾干城）“山中有池，毒龍居之。昔有商人止宿池側(cè)，值龍忿怒，咒煞商人。盤(pán)陀王聞之，舍位與子，向?yàn)鯃?chǎng)國(guó)學(xué)婆羅門(mén)咒。四年之中，盡得其術(shù)，還復(fù)王位，復(fù)咒池龍，龍變?yōu)槿?，悔過(guò)向王。即徙之蔥嶺山，去此池二千余里。”進(jìn)入印度境內(nèi)，龍王傳說(shuō)更是無(wú)處不在。在印度北部，只要是有水、有池的地方就有龍的傳說(shuō)。
　　從這些傳說(shuō)中，我們可以區(qū)分出兩種較為原始的龍的觀念，第一是興風(fēng)起雨之龍，第二是海王藏寶之龍。興風(fēng)起雨之龍主要盛行于西域以及印度西北這些以沙漠、高山地形為主的地區(qū)，對(duì)于龍的想象主要集中在能夠制造旱澇和其他惡劣氣候上。海王藏寶之龍則起源于印度南方的濱海地區(qū)。在這一地區(qū)有關(guān)龍的想象中，龍有金壁輝煌的龍宮，龍宮中有各種奇珍異寶，而大鵬金翅鳥(niǎo)則是其天敵。佛教中有關(guān)龍的觀念顯然是結(jié)合了這兩大地區(qū)的神話后而形成的。
　　西域龍文化很早就開(kāi)始影響中土，而影響最大的則是與龍有關(guān)的雜耍方術(shù)。西域地區(qū)歷來(lái)是方術(shù)雜技的輸出國(guó)，在他們傳入中土的各種雜耍方技中就有一種舞龍之術(shù)。據(jù)《后漢書(shū)》記載：“漢官典職曰：‘作九賓樂(lè)。舍利之獸從西方來(lái)，戲于庭，入前殿，激水化成比目魚(yú)，嗽水作霧，化成黃龍，長(zhǎng)八丈，出水遨戲于庭，炫耀日光?！蔽覈?guó)現(xiàn)在經(jīng)常舉行的“舞龍”表演，很大程度上源于這一西來(lái)方技。
　　另一種與龍有關(guān)的方術(shù)，就是用龍作為道具的祈雨之術(shù)。祭龍求雨是中土傳統(tǒng)巫術(shù)，但西域祈雨之法與中土傳統(tǒng)祈雨法不同，西域方士往往利用一條能夠變化形狀的龍形道具吸引信眾?！短綇V記》里就記載了方士祈雨的過(guò)程：“秦使者甘宗所奏西域事云：外國(guó)方士能神咒者，臨川禹步吹氣，龍即浮出。初出，乃長(zhǎng)數(shù)十丈。方士吹之，一吹則龍輒一縮。至長(zhǎng)數(shù)寸。乃取置壺中，以少水養(yǎng)之。外國(guó)常苦旱災(zāi)。于是方士聞?dòng)泻堤?，便赍龍往，出賣(mài)之。一龍直金數(shù)十斛。舉國(guó)會(huì)斂以顧之。直畢，乃發(fā)壺出龍。置淵中。復(fù)禹步吹之。長(zhǎng)數(shù)十丈。須臾雨四集矣?！?br/>　　與中土傳統(tǒng)巫術(shù)相比，這種西域方技更具有觀賞性，能讓人立竿見(jiàn)影地看到龍的變化，因此很快戰(zhàn)勝了中土巫術(shù)而取得優(yōu)勢(shì)地位。來(lái)到中土的西域方士充分利用了這一方術(shù)技巧來(lái)爭(zhēng)取信仰。如佛圖澄祈水，其法是：“澄坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言，如此三日，水泫然微流。有一小龍長(zhǎng)五六寸許，隨水來(lái)出?！许?，水大至，隍塹皆滿。”
　　到了唐朝，祈雨已經(jīng)成為摩尼派（源自波斯的古代宗教）法師的絕技之一?！杜f唐書(shū)》記載：“貞元十五年（799），四月丁丑，以久旱令陰陽(yáng)人法術(shù)祈雨?！彼^陰陽(yáng)人，即摩尼派法師。摩尼派法師能夠在祈雨法術(shù)中獨(dú)占鰲頭，同樣是由于他采用了西域傳統(tǒng)的咒龍祈雨法。
　　西域地區(qū)龍文化的影響還表現(xiàn)于一系列龍王龍女故事當(dāng)中，如西域典型的龍女索夫傳說(shuō)。據(jù)《大唐西域記》載：（瞿薩旦那國(guó)都城）城東南百余里有大河，西北流，國(guó)人利之，以用溉田。其后斷流，王深怪異?！跻蚧伛{，祠祭河龍。忽有一龍女凌波而至曰：“我夫早喪，主命無(wú)從。所以河水絕流農(nóng)人失利。王于國(guó)內(nèi)選一貴臣，配我為夫，水流如昔……”王既回駕，（龍女愛(ài)慕的）大臣越席而跪?qū)υ唬骸熬靡烟摫。嚠?dāng)重任。常思報(bào)國(guó)，未遇其時(shí)。今而預(yù)選，敢塞深責(zé)。茍利萬(wàn)姓，何郄一臣？”王允所求。於是舉國(guó)僚庶，鼓樂(lè)飲餞。其臣乃衣素服，乘白馬，與王辭訣，敬謝國(guó)人。驅(qū)馬入河，履水不溺，濟(jì)乎中流，麾鞭畫(huà)水，水為中開(kāi)，自茲沒(méi)矣……河水遂流，至今利用。這一傳說(shuō)在西域流傳頗廣，對(duì)中土的志怪傳奇有著一定的影響。如唐朝傳奇小說(shuō)《柳毅傳》和魏晉時(shí)期的《搜神記》中都有西域龍女索夫傳說(shuō)的影子。