淺論民族文化在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性

　　摘 要： 聲樂(lè)作為一門(mén)文化蘊(yùn)涵極為豐富的表演藝術(shù)，不僅要展示出演唱者的技能，而且要表現(xiàn)出作品中的文化內(nèi)涵，而這種文化內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的民族性。所以，聲樂(lè)藝術(shù)又是一種民族文化。而說(shuō)到對(duì)聲樂(lè)傳統(tǒng)文化的繼承，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一定的聲音技巧去表現(xiàn)蘊(yùn)涵在作品中的民族文化。
　　關(guān)鍵詞：民族性 聲樂(lè)教學(xué) 重要性
　　
　　我們中華民族歷史悠久，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)理論也有悠久的歷史傳統(tǒng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)“聲震林木，響遏行云”的具有高超水平的歌唱，到漢樂(lè)府的“相和歌”，唐詩(shī)宋詞的“吟誦”，從宋代的說(shuō)唱、元代的散曲、戲劇、雜劇，到明清的民歌、戲曲等，形成了豐富的聲樂(lè)演唱形式和多樣的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。祖先們無(wú)論從理論還是實(shí)踐，都為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)。
　　歷代的民族聲樂(lè)藝術(shù)家、理論家對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的唱法特點(diǎn)和表現(xiàn)規(guī)律都有精辟的研究、獨(dú)創(chuàng)的論述和比較全面的總結(jié)。早在公元前春秋戰(zhàn)國(guó)暑期的《禮論·樂(lè)記》，就對(duì)歌唱的呼吸方法有“上如抗、下如墜”的呼吸支托感，對(duì)旋律的吐字和行腔要求“如貫珠”一樣清晰流暢與精湛準(zhǔn)確的論述。特別是到了元朝、明朝、清朝，聲樂(lè)理論研究發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，諸多有代表性的優(yōu)秀論著相繼而世，有元朝南芝庵著的《唱論》，明朝朱權(quán)著的《詞林須知》，明朝魏良輔著的《曲律》等，都是我國(guó)歷代聲樂(lè)理論著作中的精華。這些著作從不同角度全面論述了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歌唱的技巧，咬字吐詞的方法，作品的情感表現(xiàn)與風(fēng)格特征，顯示了對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)獨(dú)到的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求，對(duì)現(xiàn)今的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，無(wú)論科學(xué)性、實(shí)用性都具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義。而作為肩負(fù)傳播音樂(lè)文化與普及音樂(lè)教育重要使命的音樂(lè)專業(yè)教師們，重視和加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)，對(duì)聲樂(lè)民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展具有重要意義。
　　聲音的技巧是以科學(xué)的發(fā)聲理論作為指導(dǎo)，并通過(guò)科學(xué)的方法進(jìn)行嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練才能獲得的。說(shuō)到發(fā)聲方法，多年以來(lái)，聲樂(lè)比賽中對(duì)唱法作“美聲”與“民族”的劃分，好像美聲唱法與民族唱法有很大區(qū)別，這一思想也曾滲入聲樂(lè)教學(xué)中，并產(chǎn)生很大影響，似乎一定要區(qū)分好民族唱法和美聲唱法才是對(duì)的。這在一定程度上左右了我們的聲樂(lè)教學(xué)觀念，特別是民族聲樂(lè)教學(xué)觀念，使民族聲樂(lè)教學(xué)被束縛在某種教學(xué)模式中，導(dǎo)致培養(yǎng)人才的單一性和“千人一聲”的局面。但其實(shí)，科學(xué)的方法是由人聲各器官及其在發(fā)聲過(guò)程中的工作原理決定的，是符合人體發(fā)聲生理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法，根據(jù)人類發(fā)聲器官的構(gòu)造與發(fā)聲運(yùn)動(dòng)原理的同一性，人類發(fā)聲的科學(xué)方法是大體相同的?！懊缆暋迸c“民族”應(yīng)是在同一科學(xué)方法基礎(chǔ)上的，不同的僅僅是因文化背景不同而產(chǎn)生的不同的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格，而不應(yīng)是唱法的分類?！癇elcanto”原意指“美歌”，而并不是指唱法?？v觀中西兩聲樂(lè)理論，美聲唱法與我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)演唱，在呼吸、共鳴等的要求上有很多相同的地方，這些是歌唱發(fā)聲的科學(xué)共性。美聲唱法強(qiáng)調(diào)氣息、腔體等，我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法中，很早以前就有了關(guān)于氣息、腔體、咬字等的論述，如：清朝的王德暉、徐沅徵《顧誤錄》中寫(xiě)道：“氣由聲也，聲由氣也。氣勁而聲發(fā)，聲發(fā)則氣振?！碧瞥亩伟补?jié)《樂(lè)府雜錄》記載：“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至吸乃噫其調(diào)，即分抗墜之音，既得其術(shù)。即可致遏云響谷之妙也。”所以把發(fā)聲方法冠以“美聲”與“民族”之分，從本質(zhì)上講，是沒(méi)有尊重人類歌唱在發(fā)聲上的自然法則和客觀規(guī)律，而且，把兩者作為唱法而割裂，甚至對(duì)立起來(lái)，也并非根本意義上的對(duì)聲樂(lè)民族傳統(tǒng)的繼承，且對(duì)聲樂(lè)民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展并不具有積極意義。對(duì)于音樂(lè)專業(yè)學(xué)生來(lái)講，不應(yīng)被框定在某種“唱法”之中，這樣將不利于他們的歌唱潛能的全面開(kāi)發(fā)，其結(jié)果是聲音表現(xiàn)單一，演唱曲目與不同風(fēng)格表現(xiàn)的適應(yīng)性不強(qiáng)。所以，聲樂(lè)教師在上聲樂(lè)課時(shí)，對(duì)學(xué)生尤其是初學(xué)者，不要冠以民族與美聲之分，這樣不符合音樂(lè)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
　　我國(guó)有五十六個(gè)民族，風(fēng)俗多樣，語(yǔ)種豐富，各民族和地區(qū)都有其語(yǔ)言音調(diào)及發(fā)音的特殊性，由語(yǔ)言音韻的不同而產(chǎn)生的演唱風(fēng)格也不盡相同。所以，聲樂(lè)民族傳統(tǒng)中的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)是豐富多彩的。在教學(xué)中，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展民族聲樂(lè)，僅用國(guó)語(yǔ)演唱好具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲還不夠，還須用不同方言演唱好具有濃郁地方民族特色的民歌等。相比之后，后者比前者更為必要，因?yàn)樗俏覀兟晿?lè)民族傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。正是由于多地方、多民族的民歌演唱，才匯聚成中華民族大家庭絢麗多姿的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。
　　只有民族的才是世界的，任何民族文化離開(kāi)了傳統(tǒng)，其文化都會(huì)因無(wú)根基而枯竭，甚至消亡。意大利“Belcanto”之所以對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生這么大的影響，就是因?yàn)樗趲装倌甑臍v史中，經(jīng)過(guò)一代又一代的藝術(shù)家的共同努力，在繼承與發(fā)展中逐步走向完善。它不僅擁有科學(xué)的理論與訓(xùn)練體系和一整套豐富的演唱曲目，而且與各國(guó)的語(yǔ)言相結(jié)合，并在各個(gè)國(guó)家和民族文化的影響下，形成了具有不同國(guó)家和民族聲樂(lè)美學(xué)特征的“Belcanto”歌唱藝術(shù)風(fēng)格。如今，它早已走出國(guó)界，成為人類共同的世界性歌唱藝術(shù)。而我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)要發(fā)展，走向世界，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的唱歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，不斷有所創(chuàng)新和發(fā)展，并在繼承中學(xué)習(xí)其精華，完善其不足。由于我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)中，存在著聲部劃分不細(xì)，歌唱時(shí)喉嚨不夠打開(kāi)，聲音支點(diǎn)較淺，造成聲音線條過(guò)細(xì)，缺乏渾厚與力度，在表演風(fēng)格磅礴的歌曲時(shí)，就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，沒(méi)有氣勢(shì)。這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益提高的當(dāng)代民族聲樂(lè)審美的要求，也不能滿足現(xiàn)代人民群眾的審美要求。
　　所以，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以民族聲樂(lè)發(fā)聲方法中的精華為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今世界科學(xué)的發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的吐字、咬字技巧和聲音的潤(rùn)色與民族情感的表現(xiàn)方法，既充分體現(xiàn)出民族性，又體現(xiàn)出科學(xué)性與時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)讓民族聲樂(lè)藝術(shù)永遠(yuǎn)立于世界之林。
　　
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