先秦時期齊國歌謠的社會輿論功能

　　古代歌謠是流傳遙遠(yuǎn)的民間詩歌。傳統(tǒng)社會中，信息傳播的途徑比較缺乏，歌謠就成為民眾文化傳承、表達(dá)心聲、傳播信息的重要方式。也是社會輿論的重要載體。歌謠的作者和傳誦者多是下層民眾，其內(nèi)容多為民眾對社會生活現(xiàn)實的態(tài)度和看法，是民眾生活實踐與思想觀念的直接反映。統(tǒng)治階級對歌謠這種社會輿論的態(tài)度和處理措施，直接關(guān)涉到國家的發(fā)展和興衰。
　　先秦時期，齊國歌謠的題材和內(nèi)容十分豐富，其中流傳最廣的當(dāng)數(shù)《詩經(jīng)·國風(fēng)》中收集的11首《齊風(fēng)》，鑒于相關(guān)研究較多，本文不再贅述。此外，齊國歌謠還散見于各種先秦典籍中，主要是齊國民眾根據(jù)本國當(dāng)時社會狀況編造出來的歌謠，也包括對齊國治理和發(fā)展有影響的他國歌謠。歌謠是普通百姓表達(dá)社會輿論的重要方式，統(tǒng)治者對歌謠的重視程度和調(diào)控辦法，直接關(guān)系到齊國國勢發(fā)展的興衰。對齊國謠諺情況的分析。能使后人明晰當(dāng)時統(tǒng)治者的治國政策，尤其是其社會輿論調(diào)控思想。并從中借鑒經(jīng)驗，以資今世。
　　
　　齊國歌謠的政治諷刺功能
　　
　　齊桓公是齊國歷史上的名君，一次飲酒喝醉，遺失了帽子，深以為恥，甚至三天都沒有上朝。管仲勸諫日：“此非有國之恥也，公胡其不雪之以政?”齊桓公采納了管仲的建議，打開糧倉賑濟貧窮之人。檢查了監(jiān)獄。把罪輕之人釋放出獄。不出三日，百姓歌之日：“公乎，公乎，胡不復(fù)遺冠乎!”歌謠雖短，但很幽默，委婉諷刺了齊桓公的統(tǒng)治過失之處。這首《齊民歌》唱出了百姓的心聲，盼望君主再次丟失帽子是假，期許君主輕徭薄賦，重視民生是真。
　　豎刁、易牙和公子開方是齊桓公時期的三個佞臣，賢相管仲力主驅(qū)逐。因為易牙殺子取媚于君，不合人之常情，不可用；開方放著衛(wèi)國太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近；豎刁自宮以取媚國君，不合人之常情。不可親。民眾也編造《齊人東郭謠》，對其進行有力的鞭撻和諷刺：“東郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳；西郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳；北郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。”這首民謠由明代學(xué)者楊慎收集，雖沒有明確指明出處，但在后面注釋：“指豎刁、易牙、開方三子也?！惫苤偎篮?，齊桓公重又召回三佞臣，結(jié)果釀成“三子專權(quán)”的局面。三人發(fā)動政變，篡奪了齊國政權(quán)，把齊桓公餓死不葬，尸蟲流于戶。從此齊國陷入長久的內(nèi)亂之中。民眾生活更是苦亂不堪。逐漸喪失了春秋霸主的地位。
　　齊景公統(tǒng)治時期，奢侈淫逸，大興土木，不顧人民生死，造成沉重負(fù)擔(dān)，民眾多次用歌謠的方式表達(dá)痛恨之情。“景公使國人起大臺之役。歲寒不已。凍餒之者鄉(xiāng)有焉。”百姓編《凍水歌》曰：“凍水洗我，若之何?太上靡散我。若之何?”一次齊景公修筑長康，晏嬰作《穗歌》曰：“穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落，風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也?！庇忠淮锡R景公筑長庲之臺，晏嬰吟誦《歲暮歌》曰：“歲已暮矣，而禾不獲，忽忽矣若之何!歲已寒矣，而役不罷。懾懾矣如之何!”這些歌謠的主旨都是反對齊景公濫用民力，修筑臺榭，誤農(nóng)事，礙稼穡，是齊國百姓以憤懣的情感，控訴統(tǒng)治階級不顧人民的死活，強加給沉重的勞役、兵役，給生產(chǎn)帶來嚴(yán)重破壞。晏嬰把這些歌謠傳達(dá)給齊景公，齊景公大多接受勸諫，停止了相關(guān)動土工程，有效緩和了激烈的社會矛盾。
　　戰(zhàn)國后期，齊國大將田單攻打狄地，三個月還沒成功。齊國流傳著這樣的童謠：“大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能下，累枯骨成丘。”歌謠形象地刻畫了將領(lǐng)田單衣冠儼然、高高在上、脫離士卒的指揮官形象，結(jié)果攻狄不下，連吃敗仗?！豆サ抑{》的流傳，讓田單非常害怕，連忙找名士魯仲連指點迷津，最終意識到自己“有生之樂，無死之心”，只知享受的快樂，沒有拼死的決心。影響到士兵的戰(zhàn)斗激情。找到問題的癥結(jié)所在，田單“厲氣循城，立于矢石之所，乃援袍鼓之”，身先士卒，為部下做好榜樣。不久狄人的城邑就被攻下。
　　對于統(tǒng)治者的治國舉措，民眾通過歌謠的方式表達(dá)立場和看法，并有很強的預(yù)見性。史書記載齊王受騙終被餓死致使齊國滅亡的過程曰：“秦使陳馳誘齊王內(nèi)之，約與五百里之地。齊王不聽即墨大夫。Rj0pGSDsnigQsCNV5fGi0PIfS8AUVtpW0ZmfZF62xXE=而聽陳馳。遂人。秦處之共松柏之間，餓而死。”而在此之前，民眾就為將要發(fā)生的事情編唱歌謠：“松邪!柏邪!住建共者。客邪!”《松柏歌》指出，看到那郁郁蒼蒼的松柏，我們齊人就想起泰國的好人賓客，誘騙齊王建入秦。并最終把他棄置在長滿松柏的那個叫共的地方。這其中對田齊亡國之君既有哀憐同情。又有諷刺責(zé)備：哀其上當(dāng)被騙，被秦王囚禁在遠(yuǎn)離臨淄的共地松柏之間：諷刺其不聽即墨大夫之忠告，而輕信了秦使陳馳的誘騙之詞。只可惜齊國國君沒有重視民眾的這一輿論，這首歌謠成了絕響，歌謠中充滿齊國遺民國破家亡的無奈悲吟。
　　
　　齊國歌謠的政治頌揚功能
　　
　　齊國國君奉行民本政策，受到民眾的普遍歡迎和贊頌，這在歌謠的編造和傳揚中也有所反映。姜齊后期，國內(nèi)賦稅沉重，民眾貧苦，大臣田成子采用各種惠民政策爭取民心，如“大斗出。小斗入”等。一次齊國遭遇大饑，“道旁餓死者。不可勝數(shù)”，國君沒有采取措施救助受災(zāi)民眾。但“父子相牽而趨田成氏者不聞不生”，田成氏反而盡力賑災(zāi)。幫助民眾渡過難關(guān)?！扒刂苤裣嗯c歌之日：‘謳乎。其已乎!苞乎，其往歸田成子乎!’”秦周是齊國都城臨淄的城門，《周秦民歌》代表了民眾心聲，田成子深得百姓擁戴，“歸之如流水”，田氏勢力越來越大。晏嬰也曾建議國君“近賢而遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足”，實行以民為本的政策，否則國家會被田成家族掌握。
　　對于值得稱頌的國策，齊國民眾則不吝熱情洋溢的贊頌，并引以為豪。稷下學(xué)宮是齊國的文化圣地，實行“不治而議論”、“無官守，無言責(zé)”的方針。思想自由，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。吸引和造就了大批天下精英。很多稷下先生和稷下學(xué)士以辯才聞名天下，《史記》記載：“茍卿，趙人，年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；爽也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌日：‘談天衍，雕龍爽，炙轂過髡?！庇纱丝梢?，戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮辯士的風(fēng)姿和口才特點，民間歌謠對此作出了貼切總結(jié)，并流傳久遠(yuǎn)。
　　
　　齊國歌謠的政治表達(dá)功能
　　
　　齊國歌謠這種文化遺存可以透露出較廣闊的社會層面的政治意識。齊國民眾也通過歌謠的方式，表達(dá)對政事的觀點和意見。齊景公病重，立寵妾所生之子公子荼為太子。而把其他諸位公子安置在菜地。齊景公死后，其他諸公子沒有去參加葬禮，為防止被害而紛紛逃亡，“公子嘉、公子駒、公子黔奔衛(wèi)，公子組、公子陽生來奔”。對此，萊地百姓憤而作歌日：“景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎?”萊人看到諸子逃奔魯、衛(wèi)的情景，對諸公子不理喪事、不問三軍動向的做法提出批評，并對這群流亡公子的以后處境表示了極大的擔(dān)憂?！度R人歌》反映出在權(quán)勢和利益面前，父母之情、兄弟之義都蕩然無存。
　　魯哀公十七年冬。魯哀公與齊平公會盟于蒙，齊君稽首(叩頭)，魯君拜(彎腰作揖)。二十一年時，哀公來到齊地顧，和齊侯、邾子會盟。齊人認(rèn)為魯哀公失禮，遲不答謝，責(zé)備魯君不答“稽首”之禮，令齊、邾二國懷憂，作《齊人歌》曰：“魯人之皋。數(shù)年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂?！贝笠馐钦f：魯人的罪過，幾年還沒有自己覺察，使我們發(fā)怒暴跳。正因為魯人迷信儒家之書，造成了齊、邾二國的憂愁煩惱。這不只是齊國國君一人之榮辱。還會影響到齊國在諸侯間的地位與體面。
　　齊國歌謠的作者一般沒有明確所指，反映的內(nèi)容多是勞動人民的思想感情，以及普通人對當(dāng)時的社會政治情況的看法與呼聲。也有齊國士人編寫與政事相關(guān)的歌謠，表白自己的政治立場和精神追求，以及所處的境地和內(nèi)心向往。
　　狐援是戰(zhàn)國時齊國一位敢于直言的諫臣，他曾懷著對齊國命運的憂慮，誠心盡竭地向齊閔王勸諫，然而昏庸的齊閔王拒不接受。狐援憤怒地離開宮廷，為國家的前途命運整整痛哭了三天，并通過歌謠抒發(fā)自己的感情：“先出也，衣絺纻；后出也，滿囹圈。吾今見民之洋洋然，東西走而不知所處。”揭示齊國的潛在危機，告誡閔王不要失國。否則百姓將苦不堪言。閔王得知狐援哭國三日之事，依照哭國罪判處狐援死刑。狐援不僅不逃，還親自趕赴刑場。并慷慨激昂地吟誦了歌謠的下半部分：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干。吳有子胥，齊有狐援，已不用若言。又?jǐn)僦畺|聞，每新者以吾參夫二子者乎!”狐援首先警告閔王要提防奸臣淖齒專權(quán)，再援古證今，以殷商時期的比干、吳國的伍予胥為榜樣，表明自己不畏強暴、愿為國家獻身的決心。最后狐援痛惜閔王不納自己的忠言，反將良臣?xì)⒌簟Ｅc其說這是為自己鳴冤叫屈，不如說狐援為國家的將亡而痛心疾首。兩首《狐援辭》，表現(xiàn)狐援驚人的膽識和沖天的豪氣。他為國為民不惜獻身的精神為后人所稱頌。
　　牧犢子是齊國處士，閔宣時人，終年放牧打柴，直至暮年仍是孤身一人?！澳晡迨?，無妻，求薪于野，見雉雄雌相隨而飛”，非常羨慕，不覺意動心悲，愈加感到自己的孤獨凄涼，于是作《雉朝飛》之歌：“雉朝飛兮鳴相和，雌雄群兮于山阿。我獨傷兮未有室，時將暮兮可奈何?”后來“牧犢”成為老而元妻的典故。“老而無妻”的問題，齊桓公時期也曾出現(xiàn)過，《韓非子》記載：齊桓公微服而行于民間。有鹿門稷者行年七十而無妻?；腹珕柸绾谓鉀Q這一問題，管仲曰：“臣聞之，上有積財，則民臣必匱乏于下；宮中有怨女，則有老而無妻者?！被腹谑橇顚m中女子未嘗御出嫁之，又下令男年二十而室，女年十五而嫁，終使國家“內(nèi)無怨女。外無曠夫”。把多余的宮女出嫁到民間，使社會上男子無妻可娶的社會矛盾得以緩和。這一社會問題到齊國后期又凸現(xiàn)出來。而牧犢子的心聲沒有受到當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視和解決，他的悲怨之情流傳后世。
　　
　　齊國歌謠的社會調(diào)控功能
　　
　　有些在齊國流傳的歌謠反映了當(dāng)時的文化風(fēng)貌，也為后世人們認(rèn)識古代的社會生活狀況提供了新的視角。那些闡釋自然現(xiàn)象和生活經(jīng)驗的歌謠，統(tǒng)治者若有意識地加以利用，會有助于政事的解決。齊景公統(tǒng)治時期，國內(nèi)出現(xiàn)一足之鳥。奇怪之余，齊景公派使者咨詢孔子。孔子解釋說：“此鳥名日‘商羊’，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠日：‘天將大雨，商羊鼓舞。’今齊有之，其應(yīng)至矣。急告民趨治溝渠，修堤防。將有大水為災(zāi)?！?聽了孔子的分析和建議之后。齊國國君帶領(lǐng)百姓上下一心，修筑基礎(chǔ)設(shè)施共同抗?jié)场９?，“頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備不敗”。齊國君主注意收集相關(guān)信息。使齊國得以安然度過此次天災(zāi)。
　　從春秋戰(zhàn)國至秦漢。統(tǒng)治者隔一段時間就要派人去采集民間歌謠。目的是了解民眾的生活疾苦，來調(diào)整自己的統(tǒng)治政策。齊國向來重視貫徹“以民為本”的政治思想，要求統(tǒng)治者重視民生和民意。歌謠作為民意的表達(dá)載體。形成一種強大的輿論壓力和輿論導(dǎo)向，時常對政策調(diào)整起到一定的影響作用，成為社會控制的一種特殊手段。開明的統(tǒng)治者總是重視歌謠所反映的民眾情緒和要求，從而調(diào)整自己的政策。以利于社會矛盾的緩和與平息。反之，昏庸的統(tǒng)治者漠視歌謠傳達(dá)的民意，最終導(dǎo)致身敗國衰。
　　總之，齊國歌謠多有反映當(dāng)時社會政治生活的內(nèi)容，它不大講究外在形式，直抒胸臆。表達(dá)了廣大民眾的愛憎和民心的向背，是普通百姓思想感情最貼切的反映。齊國歌謠的產(chǎn)生和流傳，與人們的接受心理相適應(yīng)，得以廣泛傳播并影響到統(tǒng)治者。使統(tǒng)治者感受到“無形權(quán)威”的壓力，從而制定相應(yīng)的補救措施，由此發(fā)揮重大的社會輿論調(diào)控功能。[本文為山東理工大學(xué)創(chuàng)新研究團隊支持計劃項目(CX0611)“齊文化與環(huán)渤海文化研究”]
　　(作者為山東理工大學(xué)齊文化研究院講師)
　　編校：董