“天籟之音”

　　古老而神秘的湘西，歷來(lái)是少數(shù)民族的聚居地，也孕育著燦爛的多元文化。自從“2006中國(guó)民族民間歌舞盛典”在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)效應(yīng)，“藏在深閨人未識(shí)”的靖州苗族歌鼟便揭開(kāi)了頭上的面紗，以原生態(tài)的藝術(shù)魅力從湘西大山走向了中國(guó)民族音樂(lè)殿堂。2006年，靖州苗族歌鼟被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2006年和2007年，兩次應(yīng)邀參加中國(guó)民族民間歌舞盛典和華夏清音中國(guó)民間音樂(lè)展演；2010年5月，中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌中國(guó)》欄目曾做了為期一周的專題展播。賀綠汀、白誠(chéng)仁等音樂(lè)大師都譽(yù)它為“民族瑰寶”、“天籟之音”。
　　這種充滿原汁原味的民族藝術(shù)，向世界展示的已不僅僅是音樂(lè)，而是一個(gè)民族歷史文化的積淀。今天我們來(lái)研究它，不僅因?yàn)樗?dú)具的藝術(shù)魅力，更由于其中蘊(yùn)涵著深厚的社會(huì)學(xué)價(jià)值。
　　
　　從歷史學(xué)的角度來(lái)看
　　
　　靖州“鍬里”，地處湘西南邊陲，與貴州相接。這里一直是苗族同胞的聚居地，距今有五千多年歷史。據(jù)說(shuō)，他們是傳說(shuō)中的盤(pán)瓠的后代，而后的“九黎”，而后的“三苗”及“荊楚”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“飛山蠻”等，一代又一代，由于封建統(tǒng)治者的壓迫和歧視，被迫遷徙深山老林，從而形成了今天的三鍬苗族，也形成了“鍬里”苗族自成一系的歷史文化。于是，當(dāng)我們聽(tīng)到歌鼟中的“盤(pán)古歌”、“開(kāi)天辟地歌”、“祭祀禮儀歌”等，除了驚嘆這個(gè)中國(guó)最古老民族之一的歷史，更被它博大精深的歷史文化所震撼。
　　“鍬里”苗民勤勞淳樸、爽朗豪放，是個(gè)“以飯養(yǎng)身。以歌養(yǎng)心”的民族。千百年來(lái)，優(yōu)美清新的自然環(huán)境，日出而作、日落而息的單純生活，使苗族先民對(duì)鳥(niǎo)鳴、蟬唱、流水、林濤等大自然“和聲”，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、狩獵中發(fā)出的音律，由興趣而聯(lián)想而模擬，最終創(chuàng)造出高低重疊的悅耳歌聲，創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和諧的和聲，創(chuàng)造出獨(dú)具韻味的苗族歌鼙。因此，歌鼟不僅是“鍬里”苗民族群生息紀(jì)事、人際情感交流、本族文化傳承的重要載體，更是他們?nèi)粘Ｖ胁豢扇鄙俚闹匾罘绞健?br/>　　我們終于知道，當(dāng)黃河流域的華夏祖先們熠熠生輝時(shí)，被他們視為“蠻夷”的西南少數(shù)民族同樣擁有著璀璨的文化；我們終于知道，中華民族的文明史正走出黃河流域，邁向了一個(gè)更為廣袤的空間。而靖州苗族歌鼟則正是“原生態(tài)多聲部民歌的活化石”。
　　
　　從民俗學(xué)的角度來(lái)看
　　
　　苗族歌鼟是靖州“鍬里”苗族社會(huì)生活的濃縮。在沒(méi)有文字的年代里，學(xué)歌是與當(dāng)?shù)刈迦罕舜苏J(rèn)同的根本手段，對(duì)歌是與外寨交往及婚戀的主要途徑，教歌是自覺(jué)記憶并延續(xù)族群歷史的主要方法。因此，以歌鼟為必要環(huán)節(jié)的各種民俗活動(dòng)深深滲透到“鍬里”苗族的社會(huì)生活當(dāng)中，喜慶節(jié)日以歌相賀，男女相戀以歌為媒，生產(chǎn)勞動(dòng)以歌互助，歷史文化以歌相傳。年輕者在歌唱中相識(shí)相知，年長(zhǎng)者在歌唱中敘舊擺古，矛盾糾紛在歌唱中化解，禮儀款約在歌唱中形成。這些茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、飯歌調(diào)、山歌調(diào)、擔(dān)水歌調(diào)和三音歌調(diào)，正是他們民族習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照。
　　如茶歌、酒歌。就是喝茶、飲酒時(shí)所唱的歌曲。苗民生性豪爽，熱情好客，在各類喜事活動(dòng)的宴席上均以歌助興。他們用歌相互祝賀、相互夸贊，表明結(jié)交之誠(chéng)，抒發(fā)友愛(ài)之情。這時(shí)的群體對(duì)唱，尤其帶cf30d7c1b3e36a1c25005ffdd91fe25e有賽歌性質(zhì)。曲調(diào)嘹亮奔放，激越昂揚(yáng)，富有氣勢(shì)。表露出苗家人粗獷、豪爽的性格。
　　山歌，也稱“情歌”，就是苗族男女青年“坐茶棚”、“玩山”談情說(shuō)愛(ài)，交流感情時(shí)對(duì)唱的歌。在三鍬苗族，每個(gè)村寨附近都有一個(gè)專供青年男女自由社交的場(chǎng)所，叫做茶棚。每逢農(nóng)歷“戊日”，苗家姑娘便穿新戴銀，三三兩兩地在寨邊等著外寨小伙子來(lái)茶棚對(duì)歌。男女各坐一方。形式有唱有和，韻律有起有落，節(jié)拍有快有慢。茶棚對(duì)歌達(dá)到高潮時(shí)，全寨男女老少都到茶棚邊圍觀聆聽(tīng)，歌聲、笑聲、掌聲連成一片，一派幸福喜悅的情景。經(jīng)過(guò)初次會(huì)歌后，男女青年還要多次相約到茶棚對(duì)唱，逐漸建立感情后，姑娘小伙會(huì)互贈(zèng)信物，私訂終身。
　　而“擔(dān)水歌”則是苗族男女青年結(jié)婚的第二天，新娘到井邊擔(dān)水過(guò)程中所唱的歌曲。擔(dān)水時(shí)男方要選出三個(gè)后生，陪同新娘和伴娘前去，新娘在伴娘和后生的陪同下，挑著水桶，唱著“擔(dān)水歌”緩緩而行，每走五六步，便要停下來(lái)男女對(duì)唱一段。雖然水井不遠(yuǎn)，但一唱一和至少要兩個(gè)多小時(shí)才能結(jié)束這一活動(dòng)。
　　
　　從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)看
　　
　　由于苗族歷史上沒(méi)有本民族文字，文化的傳承延續(xù)主要靠口頭相傳，因此，歌鼟實(shí)際上就是靖州“鍬里”苗族的“口頭”文學(xué)。
　　然而。靖州是一個(gè)苗族、侗族和漢族雜居的地方，方言除了苗語(yǔ)，還有侗語(yǔ)和漢語(yǔ)。于是，歌鞋用什么語(yǔ)言才能保持自己獨(dú)特的文化便很有講究。歌鼟的語(yǔ)言是以“鍬里”風(fēng)沖寨吳姓苗族土語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，其他姓氏語(yǔ)言為輔的“酸話”。這是一種與當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言不同的漢語(yǔ)土語(yǔ)，語(yǔ)音有的和當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言相似。有的很不同。
　　這種語(yǔ)言的特質(zhì)，既為我們保存了一個(gè)民族的歷史，也為我們保存了一個(gè)民族的文化。更有趣的是，在長(zhǎng)期的傳承中，歌鼟用苗語(yǔ)不好唱，用侗語(yǔ)不順口，只有用“酸話”唱才舒服順口，也容易學(xué)會(huì)，從而形成了一種獨(dú)具特色的民族文化。
　　在表現(xiàn)方式上，歌鼟歌詞主要采用比興手法，與《詩(shī)經(jīng)》異曲同工。同時(shí)多用拈連、夸張、擬人等修辭手法，并且聯(lián)想豐富，旁征博引。蘊(yùn)涵哲理。如山歌歌詞“山歌不唱放在肚，有酒不篩悶在壺”，開(kāi)頭就是采用民歌中常見(jiàn)的興的手法。而“辰時(shí)屬龍午屬馬，午時(shí)跑馬到良園。千里得聽(tīng)香花草。萬(wàn)里得聽(tīng)花朝陽(yáng)”則興中含比，與夸張相結(jié)合。含蓄地表現(xiàn)了青年男子對(duì)愛(ài)情的追求與向往。
　　在結(jié)構(gòu)上，歌墼大多為七言四句，二、四句末字一般講究押韻，一對(duì)一答精彩紛呈。苗族歌鼟的歌詞內(nèi)容豐富，題材廣泛。涉及歷史故事、祭祀禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛(ài)、勸事說(shuō)理、唱詠風(fēng)物等方方面面，具有較高的民間文學(xué)價(jià)值。
　　
　　從音樂(lè)藝術(shù)的角度來(lái)看
　　
　　靖州苗族歌鼟是一種獨(dú)特的多聲部民歌，它沒(méi)有器樂(lè)伴奏，也沒(méi)有舞蹈助興，只有單純的人聲演唱，是由大自然的聲音演變而成的地地道道的原生態(tài)藝術(shù)?！包挕弊直容^少見(jiàn)，從字面上理解為擊鼓的聲音，實(shí)際上，在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中?！包挕弊质恰吧吓_(tái)階、步步登高”的意思，說(shuō)明苗族歌鼟高低起伏、音域?qū)拸V的特點(diǎn)。
　　從音樂(lè)的表現(xiàn)力來(lái)看，歌鼟的音律和音程個(gè)性特點(diǎn)極鮮明。和聲音程跳動(dòng)不太大，多為純四度、純五度、大小三度和二度，其中犬二度的運(yùn)用極有特色；音域較寬；演唱時(shí)，“3”、“4”音的逐漸下滑；音的起調(diào)自由，多由領(lǐng)歌者行腔定調(diào)，節(jié)奏、節(jié)拍變化多樣，混合拍子較多，連音和弱起的現(xiàn)象也很常見(jiàn)；曲體結(jié)構(gòu)均為復(fù)樂(lè)段。
　　歌唱時(shí)采取由低至高、由輕至重、由少至多的遞進(jìn)形式，多以單人低聲部起歌，中、高聲部后進(jìn)入。和聲音程為大、小三度或純四度，旋律多為級(jí)進(jìn)，歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻律優(yōu)美，屬于復(fù)樂(lè)段。這種民歌曲調(diào)朗朗上口，情緒較為開(kāi)朗。樂(lè)句拉腔中幾個(gè)聲部相互交流。有極強(qiáng)的動(dòng)感。其他聲部先后進(jìn)入，多個(gè)聲部相互交替流動(dòng)。
　　在演唱技巧方面，苗族歌鼟多采用無(wú)人指揮多聲部合唱形式，先由一人講歌。相當(dāng)于作詞人。然后一人起歌定調(diào)，相當(dāng)于作曲人和領(lǐng)唱人，再大家一起合唱。領(lǐng)歌人主要擔(dān)任高音聲部的演唱。和歌時(shí)由低音歌手在一個(gè)主音上依靠循環(huán)呼吸的方法唱一個(gè)持續(xù)低音，高音歌手則帶有即興色彩演唱中高音。中高音之間此起彼伏，與低音形成和諧映襯，音調(diào)相差3～5度不等，最多可以達(dá)到六個(gè)層次的音調(diào)。像《飯歌》、《酒歌》、《茶歌》等多聲部歌曲，雖然聲部大多固定，但每個(gè)聲部中，卻給演唱者留下了任意發(fā)揮的空間。男聲部高音可“喊”可“吼”，明顯帶有混唱的痕跡。尤其酒后興奮、演唱人員眾多時(shí)。“混唱”現(xiàn)象更為突出，有的“喊”得極高，有的則較低；有的先唱，有的則隨后跟和。不僅層次感極鮮明，而且形成一種波浪式的級(jí)進(jìn)，確實(shí)堪稱高超的民間音樂(lè)演唱藝術(shù)。
　　中國(guó)有句古話叫“鄉(xiāng)音難改”。又說(shuō)“十里不同風(fēng)，五里不同音”、“鑼鼓不出鄉(xiāng)，各是各的腔”。然而按一般規(guī)律來(lái)看，區(qū)域面積越大，民歌的個(gè)性色彩越鮮明，差異也越彰顯；反之，則個(gè)性色彩越模糊，差異越細(xì)微。地區(qū)面積與色彩濃度大多是成反比例關(guān)系。但是，苗族歌鼟與相鄰的黎平縣侗族大歌相比，除了“領(lǐng)歌”形式略同，在音調(diào)、和聲、曲體結(jié)構(gòu)、演唱風(fēng)格、演唱方法等方面都存在著明顯的差異。不僅如此，即使與同屬靖州的平茶鎮(zhèn)沙壩、鐵爐的侗族同胞也不能會(huì)話對(duì)歌。這種與地域性相結(jié)合的民歌色彩，明顯凸顯了當(dāng)?shù)孛缑駥?duì)自己的地域性音樂(lè)之鐘愛(ài)所引起的排他性。然而正是這種形式多變的唱腔、和諧悅耳的音韻、優(yōu)美生動(dòng)的比喻，充分顯示了苗族文化的深厚底蘊(yùn)，表現(xiàn)了苗族人民的無(wú)限智慧，極有挖掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。
　　(作者為懷化學(xué)院教育系講師)
　　編校：董