上古到商周中國(guó)古琴文化功能的演變

　　古琴是中華民族最早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶。古琴藝術(shù)體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，體現(xiàn)著豐富的美學(xué)思想。古往今來(lái)，在文人墨客的心中，“詩(shī)、書、禮、易”為安身立命之本，“琴、棋、書、畫”乃修身養(yǎng)性之源。而從上古到商周時(shí)期，古琴的審美價(jià)值取向卻與現(xiàn)代不同，本文從文化歷史背景更替的角度略論這一時(shí)期古琴文化功能和審美角度的演變。
　　
　　琴之本初的文化目的是追求善與美的統(tǒng)一與和諧
　　
　　古琴又稱“七弦琴”，是中國(guó)最古老的弦樂(lè)器之一。有關(guān)古琴的記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，《左傳》等文獻(xiàn)，《尚書》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)。而天下治?！痹谏檀坠俏闹?，已有“樂(lè)”字出現(xiàn)，作“槳”形，像絲弦架在木上，這說(shuō)明，早在夏商時(shí)代或更早的時(shí)期，我國(guó)已有琴瑟之類的弦樂(lè)器了。古琴的出現(xiàn)和我國(guó)上古文明聯(lián)系緊密?！拔粽呦韧跷从袑m室，冬者居營(yíng)窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之食、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮?！痹谶@樣的歷史條件下，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，面對(duì)許多自身無(wú)法抗拒和無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，只能借助和祈求上天、神靈的保佑。黃帝時(shí)，“鬼神山川封禪與為多焉”，擷頂“依鬼神以制之”、“潔誠(chéng)以祭祀”，帝譽(yù)“明鬼神而敬事之”，就這樣逐步形成了對(duì)山川等自然物崇奉的多神論觀念。而這一時(shí)期，人們?cè)谏錃C物時(shí)，受到弓弦彈射時(shí)發(fā)出悅耳聲音的啟發(fā)，遂將其改制成了早期的琴瑟之類的弦樂(lè)器，用來(lái)悅神、祈福、求雨。有書記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生”；“堯使無(wú)勾作琴五弦”，可見(jiàn)此時(shí)琴瑟等弦樂(lè)器已成為祈神、娛神、求雨的樂(lè)器了。在古琴起源傳說(shuō)中，蔡邕的《琴操·序首》說(shuō)：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”桓譚《新論·琴道》說(shuō)：“琴，神農(nóng)造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉……八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心?！边@些傳說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)出古琴原初創(chuàng)制的根本目的，正是“神人”教化天下，追求善與美的統(tǒng)一與和諧。
　　
　　夏商時(shí)期琴扮演著巫樂(lè)祭祀法器的角色
　　
　　夏商時(shí)期，是我國(guó)進(jìn)入奴隸制的時(shí)期，人類雖然進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，但仍然繼承了上古文明的天命鬼神觀，整個(gè)社會(huì)仍處在神的威力之下，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。在這樣濃郁的迷信神權(quán)的意識(shí)中，夏朝、商朝產(chǎn)生并發(fā)展了一種可稱為巫術(shù)的文化形態(tài)，它可以“以舞降神”，預(yù)決吉兇，占星祈雨，醫(yī)病消災(zāi)，就這樣，巫術(shù)成為神與人交流的工具。而這時(shí)的樂(lè)器則是用“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這可能是古人想用琴、瑟這優(yōu)美的聲音娛神，最終實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的好年景。“戛擊鳴球，搏柑琴瑟以詠，祖考來(lái)格……下管蜚鼓，鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！薄坝谟钃羰缡佾F率舞。”這些雖然指的是一些化裝表演，其中也不乏娛神并乞求神靈保佑的意思?？梢?jiàn)，琴最初只是祭祀、祈福時(shí)使用的法器。從夏商樂(lè)舞的發(fā)展也可以窺視出琴在當(dāng)時(shí)除了充當(dāng)巫樂(lè)法器角色之外還充當(dāng)歌頌君主帝王的道具，《大夏》是歌頌大禹治水的，《大武》是歌頌武王伐紂的，樂(lè)舞的內(nèi)容有早先宗教儀式表演到對(duì)原始圖騰的崇拜，漸由“敬天”轉(zhuǎn)為“敬人”，著重對(duì)帝王文德武功的贊頌，由此可見(jiàn)其音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變，除了漸向“雅樂(lè)”的表演模式靠近外，商代以宗教巫術(shù)為主的音樂(lè)表現(xiàn)方式，也轉(zhuǎn)向周代的封建禮教音樂(lè)形式。
　　
　　周代琴的文化功能由“崇神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”
　　
　　周朝是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，從“殷人尊神，而周人尊禮”中我們可以看出殷、周在處理神人關(guān)系問(wèn)題上的不同，殷人尊神，說(shuō)明殷人只是盲目地把鬼神看做統(tǒng)治人們的神秘力量，認(rèn)為天命不可違；而周人尊禮，說(shuō)明周人開(kāi)始具有某種理性自覺(jué)，認(rèn)為天命可違，強(qiáng)調(diào)盡人事。周人以尊禮否定了殷人的尊神，實(shí)際上是把人們虛無(wú)縹緲的思想從天空中拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。王國(guó)維認(rèn)為，夏、商兩代的政治制度基本相同，而“周人制度”卻“大異于商”。周朝除繼承夏商的天命鬼神觀外，同時(shí)改革了“殷禮配天，多歷年所”。所以，周禮改革了上古、殷禮用宗教祭祀的儀式，它的“制禮作樂(lè)”是采用宗法封建等級(jí)社會(huì)的典章制度和人們的行為規(guī)范，用禮樂(lè)制度規(guī)范社會(huì)生活、統(tǒng)治社會(huì)的各個(gè)階層，使周禮覆蓋了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。無(wú)形之中禮教的內(nèi)容內(nèi)置于人們的心中。成為其生命中的一部分?！笆繜o(wú)故不徹琴瑟”，“君子之近琴瑟以儀節(jié)也，而非滔心也”。演奏古琴時(shí)，還須“先除其浮暴粗析之氣，得其和平淡靜之性”、“焚香靜室”、“衣冠整齊”、“或鶴髦、或深衣，要知古人之象表”；鼓琴時(shí)，“心不外馳，氣血和平”，這都說(shuō)明禮樂(lè)制度的禮把人嚴(yán)格地區(qū)分了等級(jí)。而琴就是這一等級(jí)的體現(xiàn)。
　　為了避免“威儀三千”的禮造成下者對(duì)上者的抵觸甚至“離心離德”，便產(chǎn)生了具有“和合”作用的文化因素——樂(lè)，因?yàn)闃?lè)“天生”具有調(diào)和社會(huì)各階層關(guān)系的能力——“樂(lè)從和”，“聲以和樂(lè)，律以平聲”，“樂(lè)者，天地之和也”。就這樣，具有神秘色彩的“琴”就理所當(dāng)然地做了樂(lè)的代言人，因琴可“御于邪，防心淫，以修身理性，反其天真也”?！熬勇?tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣”，“琴，禁也，禁之于邪，偶以正人心”，“養(yǎng)君中和之正性，禁而忿欲之邪心”，而且琴“足以通萬(wàn)物而考治亂也”，“可以感格幽冥，充被萬(wàn)物，況于人乎”。就這樣用樂(lè)教引導(dǎo)民眾，使人心所生的感情從一開(kāi)始就受到統(tǒng)治者的控制和掌握，又把禮教的內(nèi)容內(nèi)置于心中，成為其生命中的一部分，是變被動(dòng)的說(shuō)教為主動(dòng)接受中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，自上古以來(lái)，樂(lè)教就受到相當(dāng)?shù)闹匾?，而且，?lè)也成為時(shí)代精神的象征。自此禮樂(lè)文化為儒學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)背景和文化背景，其實(shí)，儒學(xué)就是宗教封建等級(jí)制度及其文化。
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)“士”的文化因素在琴上的體現(xiàn)
　　
　　本來(lái)，這種帶有原始巫文化色彩的樂(lè)文化意識(shí)，是分載于各種不同樂(lè)器上的，特別是祭祀用的鐘鼓類樂(lè)器，后來(lái)鐘鼓之類的祭祀樂(lè)器只是作為普通樂(lè)器一直被保留下來(lái)，并沒(méi)有賦予什么文化內(nèi)涵，而在眾多的古樂(lè)之中，琴卻獨(dú)樹(shù)一幟地成為中國(guó)代表性文化之一，究其原因是多方面的，但最主要的原因是中國(guó)文化的主要載體不是帝王、神，而是士人。士，原指宗法封建等級(jí)制度社會(huì)的一個(gè)特定等級(jí)——“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食家”?？磥?lái)士的地位在貴族之下，庶人之上，是最低等的貴族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層是在生產(chǎn)力提高、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工、不耕而食成為可能，以及禮崩樂(lè)壞、擺脫了神力威懾的恐懼，為尋求平靜生活，憑借心志和口舌被有霸力的國(guó)君和侯王招攬中產(chǎn)生的，它不是一種等級(jí)身份，是社會(huì)動(dòng)蕩下從各等級(jí)中游離出來(lái)的人組成的具有獨(dú)立人格、獨(dú)立意志、自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠自由思想的、社會(huì)中最活躍的階層。他們宣揚(yáng)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等主張，從巫師手中接過(guò)特權(quán)，剔除了巫師們挾持的原始神秘的文化內(nèi)容。與巫師宣揚(yáng)的神本不同，形成了以民為本、以人為本的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)士的興起，即是人本文化發(fā)展的結(jié)果。士人宴樂(lè)時(shí)當(dāng)然要講究鐘鼓的排場(chǎng)，鐘鼓能體現(xiàn)天音，但畢竟還需他人的幫助，當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，體悟個(gè)性，鼓琴不能不說(shuō)是最簡(jiǎn)便也最富個(gè)性化的行為了。琴音可隨彈奏者的喜好而變化。此時(shí)，正值士人有取樂(lè)以?shī)实娘L(fēng)氣，與封建統(tǒng)治者的重樂(lè)不同，士大夫作樂(lè)，更多地是要表達(dá)內(nèi)心的情感。彈奏者通過(guò)彈奏，可以寂然同于大通，處于忘我的狀態(tài)，感悟出天地運(yùn)化的大道或人生的喜怒悲歡。伯牙的高山流水，其意已不在琴弦和樂(lè)音，而在于那些琴音交織形成的“高山流水”的悠然興致。陶淵明蓄無(wú)弦琴，既不能彈奏，也不能聆聽(tīng)，只是想通過(guò)“撫”琴的動(dòng)作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。為了修養(yǎng)心性，琴樂(lè)趨靜求緩，少有急弦繁音，于悠揚(yáng)和諧之中，達(dá)到精神上與自然的相通相融。
　　總之，琴?gòu)姆ㄆ鬓D(zhuǎn)化為樂(lè)器，從祈福、求平安轉(zhuǎn)化為表達(dá)個(gè)人情懷的“發(fā)乎情止乎禮”的精神境界，正是由于巫師是從居于社會(huì)的中堅(jiān)力量，曾是社會(huì)中最有文化的，對(duì)中國(guó)的天文、音樂(lè)、歷算、舞蹈、詩(shī)歌、醫(yī)藥、史學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的階層，轉(zhuǎn)變?yōu)樽诜ǚ饨ǖ燃?jí)制度社會(huì)的一個(gè)特定等級(jí)——士階層的原因。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代文化是從以巫師為主要載體的神本文化向以士為主要載體的人本文化的轉(zhuǎn)化，正是這種文化意識(shí)的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)了古琴審美功能的轉(zhuǎn)型。儒家視彈琴為人格修養(yǎng)的途徑，把琴德與君子之德聯(lián)系起來(lái)，目的是要君子通過(guò)彈琴禁邪念，收放心，守禮法，使人成為“克己復(fù)禮”的君子。他們愛(ài)琴、操琴，沒(méi)有任何外在的功利目的，只是為了培養(yǎng)自己的節(jié)操，陶冶自己的性情，增加涵養(yǎng)。他們彈琴、寫琴、贊琴。認(rèn)為世上的萬(wàn)物皆有盛衰，只有音樂(lè)永恒不變。正是他們，使古琴藝術(shù)得到極大豐富，不斷把它推向峰巔，最終賦予它中國(guó)古典藝術(shù)的靈魂，使它成為古典藝術(shù)的杰出代表。
　　(作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院)
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