淺析華茲華斯詩(shī)歌的生態(tài)觀

　　摘要：華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的杰出代表，他的詩(shī)歌主要贊美自然和謳歌生命。本文通過(guò)研究華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)價(jià)值觀，從自然對(duì)人的影響、人對(duì)自然的責(zé)任、欲望批判、對(duì)人類的愛(ài)四方面表現(xiàn)其詩(shī)歌作品中自然與人的和諧關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：華茲華斯　生態(tài)觀　詩(shī)歌　自然
　　
　　我們的生存環(huán)境正在日益惡化，媒體上充斥著繃緊我們神經(jīng)的生態(tài)新聞：沙塵暴、水污染、海嘯地震、石油泄漏、森林大火、全球氣候變暖……越來(lái)越多的人意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，受此影響，生態(tài)思潮日益高漲，生態(tài)文學(xué)作為其中極為重要的支流之一，顯現(xiàn)出一片繁榮的景象。
　　生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)詩(shī)的目的是展現(xiàn)理想的自然生存狀態(tài)，為我們提供“想象的自然狀態(tài)，想象中的理想的生態(tài)系統(tǒng)”。
　　華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的巨擘．“湖畔詩(shī)人”的主要代表。他一生中大部分時(shí)間居住在英格蘭中西部風(fēng)光旖旎的湖區(qū)，大自然的靈性給他帶來(lái)希望和活力．帶來(lái)創(chuàng)作的靈感。他說(shuō)：“我通常都選擇微賤的田園生活作題材……因?yàn)樵谶@種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的……他們表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作。”他創(chuàng)作出大量謳歌自然與人和諧關(guān)系的詩(shī)歌，這些生態(tài)詩(shī)給后人以啟示。
　　
　　生態(tài)理論
　　
　　華茲華斯的生態(tài)觀里可以看到犬儒學(xué)派的影子，“他們蔑視正統(tǒng)的生活標(biāo)準(zhǔn)，背著行囊攜著拐杖四處漂泊，生活得就像乞丐。他們希望輕松地旅行，過(guò)著與自然和諧相處的簡(jiǎn)單生活”。華茲華斯一生到處走走看看，身體力行回歸自然，為創(chuàng)作積累了大量的生活素材。
　　“生命網(wǎng)”觀點(diǎn)的提出改變了從前人與自然關(guān)系的界定，該觀點(diǎn)認(rèn)為“自然是一張具有奇特結(jié)構(gòu)的網(wǎng)，由柔軟的、易破的、脆弱的、精致的材料制成，按照它的結(jié)構(gòu)和目的把一切都連接成令人贊嘆的整體”。華茲華斯詩(shī)歌大量謳歌自然，他認(rèn)為自然與人是和諧的整體。
　　達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展起到了無(wú)法忽視的推動(dòng)作用，該觀點(diǎn)從根本上否定了人對(duì)自然的主宰、支配觀。
　　恩格斯對(duì)人類生態(tài)思想發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，他在著名的生態(tài)思想“以遵循自然規(guī)律為前提說(shuō)”中指出：“我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然以外的某一個(gè)人相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”
　　20世紀(jì)以來(lái)，著名生態(tài)思想家泰勒提出了人類對(duì)待自然的四原則，即“不傷害原則”、“不干涉原則”、“忠誠(chéng)原則”、“重建正義原則”。
　　
　　華茲華斯的自然觀
　　
　　生態(tài)文學(xué)探討的是自然與人的關(guān)系，兩者是和諧統(tǒng)一的，不以人類為中心，不以人類的利益為價(jià)值判斷，而以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為前提和最終的依歸。華茲華斯認(rèn)為大自然是他心靈的源泉，人的靈魂與自然的靈魂共處在一個(gè)和諧的整體中，不僅自然的靈魂影響到人，自然的靈魂也帶有人類靈魂的特點(diǎn)。華茲華斯的自然觀強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一，體現(xiàn)了詩(shī)人一元論的思想。他提出，“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”。他又說(shuō)詩(shī)人具有一種氣質(zhì)．比別人更容易不被眼前的事物所感動(dòng)．言外之意是說(shuō)詩(shī)歌是詩(shī)人回憶的結(jié)果。這兩種說(shuō)法其實(shí)并不矛盾，詩(shī)人回憶的過(guò)程正是其情感不斷累積的過(guò)程。在華氏眼中．自然既是有形的，也是無(wú)形的。在有形的自然中，華茲華斯沐浴在她的懷抱中，與她交流，聆聽(tīng)她的教誨，接受她的滋養(yǎng)。華茲華斯把無(wú)形的自然看做精神的象征。
　　
　　華茲華斯作品中的生態(tài)觀
　　
　　自然對(duì)人的影響。在華茲華斯看來(lái)，自然“有一些力量能使我們的心受感染”，自然“會(huì)用寧?kù)o和美打動(dòng)”人們，能“引導(dǎo)我們從歡樂(lè)走向歡樂(lè)”。詩(shī)人在彷徨孤寂時(shí)瞥見(jiàn)水仙，心靈的創(chuàng)傷儼然得以治愈，“從此．每當(dāng)我倚榻而臥，／或情懷抑郁，或心境茫然，／水仙呵，便在心目中閃爍，／那是我孤寂時(shí)分的樂(lè)園；／我的心靈便歡情洋溢，和水仙一道舞蹈不息”。作者把水仙看做一種象征，它代表了一種精神，代表了自然的精af99e2484c8cb7ee14371c784158bea3a426be0c98e1644c00a2d3121ba0d15b華。詩(shī)人在大自然中尋找理想和安慰．大自然能啟迪人性中善良的情感。當(dāng)詩(shī)人離開(kāi)水仙后，心中充滿孤寂；當(dāng)其心里浮現(xiàn)水仙時(shí)又“歡情洋溢”，體現(xiàn)了人與自然的情感交流。
　　在《致杜鵑》中，杜鵑成了詩(shī)人往昔情感的寄托，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的敏感和熱愛(ài)。這樣的情感穿越時(shí)空，童年時(shí)，詩(shī)人“為了尋覓你，我多次游蕩，／越過(guò)幽林和草地”．此時(shí)的杜鵑在詩(shī)人眼中“是一種愛(ài)，一種希望”。詩(shī)人對(duì)杜鵑的愛(ài)多年來(lái)不曾改變，“今天，我還能仰臥在草原，／靜聽(tīng)著你的音樂(lè)，/直到我心底悠悠再現(xiàn)／往昔的黃金歲月”。讀書(shū)是苦悶的，但好在詩(shī)人與藍(lán)天白云做伴，追尋杜鵑，他把杜鵑視為大自然對(duì)自己的召喚。
　　詩(shī)人把無(wú)形的自然看做精神的象征，他常常凝神觀察萬(wàn)物，如《致雛菊》：“我坐著，對(duì)著你，悠然遐想，/打各種不大貼切的比方．／以此為樂(lè)事?！痹谙胂笾?，他感到自己與雛菊渾然一體，感到自然的整體存在．“你與我同享陽(yáng)光和大氣；／為滋補(bǔ)我的心，請(qǐng)一如往昔／賜我以歡樂(lè)，讓我學(xué)到你，溫良的品性”。他把各種想象聯(lián)系起來(lái)感受到了自然與人的統(tǒng)一，并希望從自然身上學(xué)到恬適的生活態(tài)度。
　　在《轉(zhuǎn)折》中，他呼吁我們拋棄書(shū)本，向最淵博的老師——自然學(xué)習(xí)，做自然最謙恭的學(xué)生?！捌饋?lái)!朋友，把書(shū)本丟掉，／當(dāng)心會(huì)駝背彎腰。”“啃書(shū)本……無(wú)盡的憂煩”，他告訴我們，“來(lái)吧，來(lái)瞻仰萬(wàn)物的光輝．／讓自然做你的師長(zhǎng)?！弊匀回S富的資源可以使我們的心智受益，生命熠熠生輝。《自然景物的影響》一詩(shī)詩(shī)人毫不吝惜地贊揚(yáng)自然景物對(duì)人的心智、世界觀產(chǎn)生的積極影響。萬(wàn)物皆受宇宙精神的制約，又體現(xiàn)著宇宙精神?！盁o(wú)所不在的宇宙精神和智慧!，你是博大的靈魂．永生的思想!／是你讓千形萬(wàn)象有了生命．／是你讓它們生生不息地運(yùn)轉(zhuǎn)!”
　　從生態(tài)文學(xué)的角度來(lái)看，華茲華斯創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌都體現(xiàn)了自然對(duì)人的美好影響，讓人心曠神怡，讓人的心智得到啟發(fā)。
　　人對(duì)自然的責(zé)任。華茲華斯對(duì)人類征服自然提出了質(zhì)疑，《鹿跳泉》講述了古代貴族為了自己的享樂(lè)肆意獵殺野生動(dòng)物、恣意破壞生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)面目的故事。瓦爾特爵士瘋狂追趕一只公鹿13個(gè)鐘頭，連他自己的坐騎都換了三頭，公鹿走投無(wú)路之下縱身跳下陡峭的懸崖，慘死在泉水邊?！芭赃吿芍穷^鹿，肢體橫陳，／鼻孔緊貼著山下的一股清泉，／它在咽氣時(shí)發(fā)出最后的呻吟，／泉水便顫抖，泛起了漣漪一片?！惫顾老鄻O其慘烈，瓦爾特爵士絲毫不為所動(dòng)．“爵士興頭十足，沒(méi)法安靜”，為了炫耀他征服自然的成就和方便今后繼續(xù)尋歡作樂(lè)．他要在這里“蓋一座游樂(lè)的華屋，搭一座富有田園情趣的花亭”，“還要請(qǐng)來(lái)能工巧匠．在這股泉水下面砌一個(gè)石潭”。肆意改造自然帶來(lái)的是災(zāi)難，美好的自然環(huán)境被破壞，取代的是人工藝術(shù)品，生態(tài)平衡遭到破壞。很快，鹿跳泉?dú)Я耍叺陌讞羁菟?，“再?zèng)]有狗兒、羊兒、馬兒或小牛，到石潭邊上來(lái)，用泉水潤(rùn)潤(rùn)嘴唇”。公爵的一次獵殺，造成了這里的荒蕪，詩(shī)人警示世人，“我們的歡情豪興里，萬(wàn)萬(wàn)不可．/羼人任何微賤生靈的不幸”，不要再試圖以征服或改造自然為樂(lè)，害人終害己。這是詩(shī)人對(duì)征服、統(tǒng)治自然觀的批判，人類有責(zé)任保護(hù)多樣性的生物，保護(hù)我們賴以生存的地球母親。
　　《責(zé)任頌》重申了人對(duì)自然的責(zé)任，責(zé)任是“上帝之聲的嚴(yán)峻女兒”，“是指路的明燈”，“是防范或懲罰過(guò)錯(cuò)的荊條”，“伸張了正義”，“叫人擺脫浮華的引誘”。萬(wàn)物只有回歸自然，聽(tīng)候自然的差遣，“萬(wàn)古蒼穹因你而常新，而常保堅(jiān)牢”。
　　征服自然的惡果是人類的自我毀滅．20世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。詩(shī)人有驚人的前瞻性，在《早春命筆》里，他說(shuō)：“內(nèi)在的性靈，由造化引導(dǎo)√與外在的景物互通情狀；／我不禁憂從中來(lái)，想到／人把人弄成了什么樣?！?br/>　　欲望批判。工業(yè)化造成了生態(tài)系統(tǒng)的紊亂及自然資源的匱乏，華茲華斯對(duì)工業(yè)化的城市生活極其反感。
　　《邁克爾》講述了牧羊人邁克爾一家三口守著自家的一畝三分地安居樂(lè)業(yè)。突然災(zāi)難降臨了。老人曾經(jīng)給侄子當(dāng)保人．侄子家道敗落，他不得不替他償還。老人舍不得變賣(mài)田產(chǎn)，只得把兒子送走，沒(méi)想到“在那座荒淫浪蕩的城市里，／他終于陷入了泥坑：丑事和恥辱，弄得他沒(méi)臉見(jiàn)人．最后他只得／逃到海外去，找一個(gè)藏身之所”。我們看到華氏眼中的城市是讓人腐化墮落的場(chǎng)所，而鄉(xiāng)村生活的人民心靈純凈，由此也看出詩(shī)人對(duì)舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的懷念。
　　田地、牲口是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的象征。無(wú)獨(dú)有偶，《最后一頭羊》描寫(xiě)了工業(yè)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破壞?！坝忠活^賣(mài)啦!再加上一頭!羔子剛賣(mài)掉，它娘又牽走!”壯漢去教區(qū)求助，卻被認(rèn)為是富戶，羊即產(chǎn)業(yè)．但是“到昨天，我那五十頭綿羊，只剩這最后一頭”，他哭訴道，“我們完蛋啦，成了窮鬼．/倒不如全家死光了干脆!”
　　華茲華斯對(duì)社會(huì)道德的倒退發(fā)出了憤慨。在《倫敦，1802年》中，他把當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)比做一潭污水，他寫(xiě)道“世風(fēng)日下，我們都汲汲營(yíng)私”；在《作于倫敦，1802年9月》里，“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無(wú)度……斷送了倫常準(zhǔn)則，純真信仰”。詩(shī)人沒(méi)有避世，而是以另外一種形式表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的愛(ài)。呼吁人們重返自然，回到那山水之間，提倡物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化、精神生活的富足感，保留社會(huì)原有的面貌。
　　對(duì)人類的愛(ài)。華茲華斯的詩(shī)歌大部分描寫(xiě)自然景色，通過(guò)描寫(xiě)自然探討自然與人的關(guān)系，著眼點(diǎn)是自然，落腳點(diǎn)卻是人，人愛(ài)自然，自然又引導(dǎo)人去愛(ài)人．他由對(duì)自然的愛(ài)升華到對(duì)人類的大愛(ài)。對(duì)人類的愛(ài)體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)貧苦人民的同情，《坎伯蘭的老乞丐》、《布萊克大娘和哈里．吉爾》都屬于這樣的題材。
　　孤獨(dú)的割麥女“獨(dú)自收割，獨(dú)自歌唱”，“沒(méi)有人告訴我她唱的什么”，但她那歌聲比夜鶯、比布谷鳥(niǎo)更歡快、更令人振奮，割麥女用歌聲把自己和自然融合在一起，“她在勞動(dòng)中歌唱，歌聲徜徉于她手中揮舞的鐮刀間”，詩(shī)人把我們引入一個(gè)清新脫俗的世界。
　　《露西組詩(shī)》中自然與人的關(guān)系通過(guò)死亡的主題來(lái)展現(xiàn)，死亡在詩(shī)人看來(lái)是徹底回歸自然。露西是自然之子?！奥段?。她活著無(wú)人留意，，死去有幾人聞之?”重返自然看來(lái)是天經(jīng)地義的事，這樣的死不是消亡，而是融入自然、順應(yīng)自然規(guī)律。《我們是七個(gè)》也表達(dá)了相似的主題．選擇的對(duì)象卻是天真無(wú)邪的孩童。孩子“只感到生命充沛在四肢，／對(duì)死亡，她懂得什么?”。當(dāng)被問(wèn)到兄弟姐妹幾個(gè)時(shí)，她說(shuō)?！拔覀兪瞧邆€(gè)”，“有兩個(gè)躺進(jìn)了墳地”．“我們是七個(gè)”，逝去的兄弟姐妹在孩子眼中仍然和他們是一體的、不曾分隔，都是自然的一部分。
　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　
　　華茲華斯的生態(tài)訴求根源于他堅(jiān)信自然與人的整體性，在西方理性思維的影響下，他強(qiáng)調(diào)人的作用。英國(guó)生態(tài)學(xué)家貝特這樣評(píng)價(jià)他：“華茲華斯回到自然并不是逃避政治，而是把政治放在新的環(huán)境中，放在了對(duì)人類的愛(ài)和對(duì)自然的愛(ài)之間，放在了人類的權(quán)利和自然的權(quán)利之間?！痹诮裉煳覀儚纳鷳B(tài)學(xué)的視角來(lái)重新審視華茲華斯的作品。體味生命的變遷．其作品必將綻放新的活力。
　　(作者為鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英國(guó)拉夫堡大學(xué)傳媒學(xué)碩士)
　　編校：董