相親節(jié)目《非誠勿擾》的傳播學(xué)解讀

　　摘要：近來，《非誠勿擾》、《我們約會吧》等一系列相親類節(jié)目火爆熒屏。這一現(xiàn)象也引起國人甚至世界不少媒體的關(guān)注。2010年6月9日，國家廣電總局正式下發(fā)了《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關(guān)于加強(qiáng)情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份文件，對“相親類節(jié)目泛濫、造假、低俗”等傾向著手整飭。電視相親類節(jié)目到底問題何在?本文嘗試用傳播學(xué)上的虛擬環(huán)境等理論分析解讀現(xiàn)象背后的原因，以期更明確媒介應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。
　　關(guān)鍵詞：電視相親節(jié)目　《非誠勿擾》　真人秀　虛擬環(huán)境　洞穴理論
　　
　　電視相親節(jié)目大熱
　　
　　相親交友節(jié)目對中國觀眾來說并不陌生。1998年，湖南衛(wèi)視推出一檔名為《玫瑰之約》的欄目，掀起了各大衛(wèi)視的“媒婆大戰(zhàn)”。十年后電視相親節(jié)目卷土重來，繼湖南衛(wèi)視《我們約會吧》、江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、安徽衛(wèi)視《緣來是你》、浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》之后，上海東方衛(wèi)視也推出大型相親節(jié)目《百里挑一》，正式加人相親欄目軍團(tuán)。而這其中，尤以江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》風(fēng)頭最勁。
　　在江蘇衛(wèi)視的官方網(wǎng)站上，《非誠勿擾》被定位為“大型婚戀交友節(jié)目”。每期節(jié)目都會有24位女嘉賓前來相親，通過“愛之初體驗”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”三關(guān)，來了解同一位男嘉賓。在此期間，女方亮燈表示對男嘉賓滿意，愿意繼續(xù)了解，滅燈則表示對男嘉賓不滿意。若場上只有一位女嘉賓亮燈，主持人將詢問男嘉賓的意見，如果他也中意亮燈的女嘉賓，則速配成功；若場上所有女嘉賓都滅燈，則男嘉賓必須離場。三關(guān)之后，如果仍有多位女嘉賓亮燈，則男嘉賓將獲得選擇權(quán)，挑選自己心儀的女嘉賓。
　　對于這樣的規(guī)則，制片人王培杰表示：“對參加節(jié)目的女嘉賓來說，《非誠勿擾》是部連續(xù)劇，這一期沒能找到心儀的對象，下一次可繼續(xù)上臺尋覓意中人；對男嘉賓來說，《非誠勿擾》則是一部系列劇(這種電視劇每集都是一個獨(dú)立完整的故事)，因為每個人面臨的挑選形式都一樣，但只有一次機(jī)會?！?br/>　　據(jù)央視一索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計，《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套《新聞聯(lián)播》(所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目)，牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座，領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180％。
　　但在電視相親節(jié)目沖高收視率的同時，也呈現(xiàn)出種種惡俗的苗頭：名車、豪宅、大款，非你不嫁，隱私、極端、刺激，非此不言。嘉賓身份造假、出語低俗、混淆是非善惡、宣揚(yáng)不正當(dāng)?shù)幕閼儆^，金錢、地位成為交友擇偶天平上最重要甚至唯一的考慮因素，而愛情、忠貞等戀愛中的美好品質(zhì)卻無人談及。
　　《人民日報》與人民網(wǎng)聯(lián)手推出的“相親類電視節(jié)目(網(wǎng)民)問卷調(diào)查”結(jié)果顯示，919名受調(diào)查者中，90％以上收看過近期的真人秀相親節(jié)目。其中超過44.6％的受調(diào)查者認(rèn)為此類節(jié)目“內(nèi)容虛假，情趣低俗，道德缺失”；約28.5％的受調(diào)查者認(rèn)為，是“比較庸俗的娛樂節(jié)目，但尚可接受”；24.04％的受調(diào)查者較為中立，“只是娛樂節(jié)目而已，沒什么好評價的”；亦有19.36％和15.7％的受調(diào)查者認(rèn)為這類節(jié)目“為普通大眾提供了具有‘性價比’的休閑選擇，但部分內(nèi)容有待規(guī)范”。
　　隨著對于節(jié)目道德尺度、真實程度的質(zhì)疑和指責(zé)，有兩個問題亟待厘清：
　　真人秀電視相親節(jié)目的真實性
　　《非誠勿擾》制片人王剛指出，《非誠勿擾》不是十年前的相親節(jié)目，也不是秀，而是“新聞+娛樂+真人秀+相親”節(jié)目。
　　而所謂的真人秀(Reality TV)，也叫真實電視，指的是采用紀(jì)實的拍攝手法記錄自愿參與者在規(guī)定的情境中按照特定規(guī)則進(jìn)行的自由而真實的競爭或是體驗行為，從而凸顯參與者本身個性，與觀眾互動的電視節(jié)目。
　　真人秀節(jié)目本身也有假。真人秀的迷人之處在于它是用攝像機(jī)真實地記錄下參加者的行為舉止，滿足觀眾的好奇心。但真實的生活總是很平淡，要加入些人工成分，即“包裝”，于是“規(guī)定的情境”并不一定是參與者的真實生活情境，越來越多的人感覺到：定位于時尚、婚戀的真人秀節(jié)目的《非誠勿擾》，也已經(jīng)變味成了“情景連續(xù)劇”?！皡⒓庸?jié)目的所謂的男女嘉賓都是演員，他們和主持人進(jìn)行共謀，按著劇本來演?！?上海電視節(jié)目主持人曹可凡)而曾參加《非誠勿擾》的某位女嘉賓也證實：編導(dǎo)希望幫她貼一個標(biāo)簽，比如潑辣型、溫柔型，并要求她把這個特點(diǎn)無限放大，呈現(xiàn)一定的節(jié)目效果。
　　另一方面，當(dāng)被拍攝對象知道自己正處于鏡頭的觀照下，會自然而然地掩蓋或者刻意夸大某些東西。就像中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師、電視文化研究所所長徐舫州教授所懷疑的：“那些選手的婚戀觀和價值觀未必是他們的心里話。有些嘉賓可能是為了吸引眼球，為了博得大家的注意，而故意說一些出格的話。再加上一些經(jīng)紀(jì)人公司、模特公司，現(xiàn)在搶著把沒有出名的演員來推到公眾視野里面去，這樣一下子就出名了?！?br/>　　真人秀電視節(jié)目就其含義而言，強(qiáng)調(diào)的是“真實性”、“互動性”和“表演性”，但在體現(xiàn)“真”的同時也盡量突出“秀”的成分。國外學(xué)者的研究也表明，只有“真”和“秀”的結(jié)合，即真實和虛構(gòu)融合在一起，才能使真人秀節(jié)目產(chǎn)生最好的效果。
　　在這個泛娛樂化的時代，相親節(jié)目的服務(wù)性已然被淡化，實際也就成了娛樂節(jié)目，因此《非誠勿擾》被斷定為一檔娛樂類的、爭取收視率的節(jié)目，而不是為了解決人們的婚戀問題的服務(wù)類節(jié)目更合適，對它的真實性要求也就不會太高。
　　非主流價值觀的影響與效果
　　
　　《非誠勿擾》熱應(yīng)當(dāng)引起社會的重視和思考，對此我們可用傳播學(xué)中的虛擬環(huán)境(Pseudo-environment，又譯“擬態(tài)環(huán)境”、“假環(huán)境”)理論分析其不良的影響和結(jié)果。
　　早在20世紀(jì)20年代李普曼便在《自由與新聞》、《輿論》等論著中提出了現(xiàn)代人“與客觀世界的隔絕”的問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。正如李普曼所說：“人欲得到關(guān)于現(xiàn)實環(huán)境的真實圖景是枉費(fèi)心機(jī)。現(xiàn)實環(huán)境如此巨大、復(fù)雜而又稍縱即逝，根本不可能被直接獲知。人類在這個環(huán)境中生存和行動，必須將其重建構(gòu)成一個更為簡單的模式，大眾傳媒完成了這個任務(wù)。與媒介傳播的關(guān)于這個世界的圖景相比，我們對這個世界的直接觀察是如此微不足道。我們必須依賴媒介而生活，未被報道過的就是不存在的。我們經(jīng)歷的環(huán)境只是通過媒介簡單化之后的虛擬環(huán)境?！睆倪@個意義上說，虛擬環(huán)境創(chuàng)造了新的真實。這樣。人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。
　　但是就像物體在墻上的投影并不等于物體本身一樣，媒介傳播的世界又確實不是外部世界本身，何況媒介世界同外部世界的關(guān)系還并不如同投影那么簡單，媒介是要由人來運(yùn)作的。除了不同的媒介人由于經(jīng)歷、視角、學(xué)識、見解等的差異不可避免會影響他們對外部世界的描述以外，媒介從降世那一天起就難以擺脫世俗利益的糾纏。
　　受眾看到的只是攝像機(jī)所拍攝下來的東西，或者說只是導(dǎo)演想讓他們看到的東西；角色不是隨機(jī)選擇的，而是制作方精心挑選的，甚至有造假的成分。
　　我們有理由相信，“姑娘們我告訴你，你們嫁人，嫁老公，沒有5克拉以上的鉆戒不要嫁”、“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車后笑”、“我的手只給我男朋友握，其他人握一次20萬”。這些“拜金”“享樂”的非主流價值觀被刻意放大的背后，是“一場激烈的收視‘掠奪戰(zhàn)’。身份作假、編造故事。不惜‘出口傷人’。這是媒體人急功近利不負(fù)責(zé)任和沒有公共道德的表現(xiàn)”(湖南衛(wèi)視節(jié)目制片人劉蕾)。
　　歸結(jié)到根本，媒介營造出來的“虛擬環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是由傳播者通過傳播媒介對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以。通常受眾意識不到這一點(diǎn)，而往往把“虛擬環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。
　　柏拉圖在《理想國》(《The Republic》)中有一個著名的洞穴比喻：一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁。身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子。由于看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，他們向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
　　同樣，在傳媒傳遞社會信息和人類經(jīng)驗過程中所營造的時間和空間幻境里，受眾與真實世界的聯(lián)系被有意或無意割斷、歪曲了，他們不僅習(xí)慣于漠視真實，而且可能敵視真實，社會認(rèn)知和情感體驗方式不知不覺地發(fā)生了轉(zhuǎn)變——經(jīng)過精心剪裁、拼貼的以聲音和畫面形式出現(xiàn)的現(xiàn)實鏡像或虛假組織，被認(rèn)為是真實可信的。而身邊實在發(fā)生的一切反倒是不真實不可信的(甚至?xí)J(rèn)為其中必然包含著蓄意蒙蔽或欺詐成分)，“虛擬環(huán)境的環(huán)境化”不僅成為現(xiàn)代社會大眾傳播控制下人的生存狀態(tài)的一種特性，傳媒所營造的虛擬環(huán)境更在受眾的意識活動中替代了真實的現(xiàn)實環(huán)境本身。
　　長期從事青年問題和青年婚姻問題研究的陸士楨教授曾多次在年輕人中開展過調(diào)查，歷次調(diào)查結(jié)果從來沒有人把物質(zhì)選擇放在第一位，放在第一位的是人品、感情。但在一篇中學(xué)生作文里。一位初中生居然敦促父母親早些給自己準(zhǔn)備結(jié)婚費(fèi)用，攢錢買房子、買首飾等。家長啼笑皆非地問原因，孩子回答：“結(jié)婚消費(fèi)的行情還要上漲，是相親節(jié)目里預(yù)測的。”
　　電視相親節(jié)目中對拜金主義和炫富享樂主義的過度張揚(yáng)，將會給社會困難群體帶來沉重壓力，從而讓整個社會為價值觀失衡付出巨大代價，尤其是對于世界觀、價值觀正在形成中的青少年影響更大。
　　
　　反思與凈化
　　
　　相親節(jié)目不可避免地要落到男女之間經(jīng)濟(jì)、感情的價值觀之上。這類節(jié)目可以成為價值觀的辯論場，卻不應(yīng)是低俗丑陋文化的傳播地。尤其我國媒介資源的公共性，更讓受眾相信，某些非主流價值觀的背后是由整個社會為它背負(fù)或擔(dān)保，進(jìn)而認(rèn)為整個現(xiàn)實環(huán)境就如媒體所呈現(xiàn)。
　　因此，大眾媒體在進(jìn)行傳播活動時，應(yīng)更多考慮自己的社會責(zé)任——受眾“虛擬環(huán)境”構(gòu)建者的責(zé)任。首先，必須謹(jǐn)守社會公眾道德的底線。媒體追求收視率并沒有錯，但不能以放棄社會道德為前提。如果只為收視率，放任媒體責(zé)任和道德底線，用越來越大膽的言論挑戰(zhàn)觀眾的極限，即便不被廣電總局叫停，也會被觀眾無情地拋棄。
　　同時，盡力避免使用含有價值判斷的語言。尤其是當(dāng)事件尚處于不甚明確的發(fā)展階段時，媒體應(yīng)盡量回避使用含有價值判斷的語言，以免誤導(dǎo)受眾。即使受眾有時需要一定的闡釋來了解事件的意義或發(fā)展趨勢，這種闡釋的任務(wù)也應(yīng)該由相關(guān)領(lǐng)域的專家來承擔(dān)，而不是由媒體根據(jù)不可靠的經(jīng)驗作出不負(fù)責(zé)任的主觀判斷甚至肆意炒作渲染。
　　(作者為山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院廣告系講師)
　　編校：張