全人教育與圖書選題策劃

　　摘要：全人教育是20世紀(jì)70年代以來在世界范圍內(nèi)被廣泛傳播的、以促進(jìn)人的整體發(fā)展為目標(biāo)的教育思想。近年來，全人教育思想在我國產(chǎn)生了越來越大的影響，這種影響也不可避免地波及我國圖書出版領(lǐng)域。就面向基礎(chǔ)教育的圖書出版而言，如何準(zhǔn)確地傳達(dá)全人教育的深刻內(nèi)涵，是出版人面臨的難題。本文對全人教育思想的流變進(jìn)行初步梳理，探討全人教育的人文教育、科學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育和公民教育四個基本維度，并以《北大基礎(chǔ)教育文庫》為例，對全人教育語境中的圖書選題策劃進(jìn)行探析。
　　關(guān)鍵詞：全人教育　選題策劃　圖書出版
　　中圖分類號：G232　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1009－5853(2011)05－0032－06
　　20世紀(jì)70年代以來，一種新的教育思想——全人教育(holistic education)思想在世界范圍內(nèi)被迅速傳播并得到廣泛認(rèn)同：教育的終極目的是要激發(fā)人的全面潛能，使受教育者在道德、情感、知識、體魄、審美、獨(dú)立思考、創(chuàng)造力及公共精神等方面都得到均衡發(fā)展。這種教育就是培養(yǎng)“全人”的教育(而不是“完人”教育)。因此，全人教育是一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為目的的全面教育。
　　全人教育是當(dāng)代教育的國際大趨勢，它既是種教育哲學(xué)，涉及教育的目的和價值問題，又是種教育實踐，涉及課程設(shè)置、教育內(nèi)容、教育方法以及教材和相關(guān)讀物編寫等具體問題。全人教育思潮也不可避免地影響我國圖書出版領(lǐng)域。就面向基礎(chǔ)教育的圖書出版而言，如何準(zhǔn)確地傳達(dá)全人教育的深刻內(nèi)涵，是圖書策劃人、作者和編輯人員面臨的難題。探討全人教育與圖書出版的視角非常多，本文以《北大基礎(chǔ)教育文庫》為例，對全人教育語境中的圖書選題策劃進(jìn)行初步探析。
　　1、全人教育思想的流變
　　全人教育思想在西方可以追溯到古希臘時期，柏拉圖的“和諧就是善”、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”思想及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時期的人文教育家和18世紀(jì)法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。19世紀(jì)初，德國教育家洪堡提出造就“完全的人”的教育目標(biāo)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國實用主義教育家杜威提出“教育即生活”，倡導(dǎo)兒童中心主義，主張在生活中、在活動中發(fā)展兒童的潛能和創(chuàng)造性。20世紀(jì)以來，隨著人本主義哲學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，全人教育思想得到充分的發(fā)展。曾主政芝加哥大學(xué)校長的赫欽斯認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)人的理想、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完美的人(perktman)、完整的人(a complete humanbeing)、自由的人而不是片面發(fā)展的工具，極力推行通才教育。作為美國人本主義心理學(xué)的主要代表，馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展不僅包括知識和智力，而且包括情感、志向、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造力、人際關(guān)系等，教育的目的在于人的整體發(fā)展。羅杰斯明確主張教育要培養(yǎng)“完整的人”(the whole man)——“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會體”的人。日本教育家小原國芳認(rèn)為，全人教育應(yīng)該由六個方面組成，即“真、善、美、圣、健、富”——學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于菩，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富”。
　　20世紀(jì)70年代末，一些激進(jìn)主義教育家繼承和發(fā)展了人本主義的教育理想，建構(gòu)了以“人的整體發(fā)展”為宗旨的教育理論。美國學(xué)者隆·米勒(R.Mill)將這種理論作了系統(tǒng)化的闡述，正式把這種理論稱為全人教育。1988年，米勒在美國創(chuàng)辦了第
　　份以全人教育為宗旨的專業(yè)期刊——《全人教育評論》(HolislieEductionReview)。1990年6月，在I米勒的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了著名的“全人教育宣言”——《2000年的教育：全人教育的觀點》。
　　自此，全人教育思潮傳遍世界各地，形成了一場世界性的全人教育改革運(yùn)動。在北美、大洋洲、歐洲和亞洲，全人教育思想對各級各類教育產(chǎn)生了重要影響。在東亞地區(qū)，韓國在20世紀(jì)80年代的教育改革中，明確提出了全人教育的目標(biāo)——面向21世紀(jì)進(jìn)行全人教育，青少年學(xué)生要主動適應(yīng)社會需要，做21世紀(jì)國家的主人。在日本，全人教育成了繼明治維新時期教育改革之后對日本影響最大的一場新教育運(yùn)動，對日本民族素質(zhì)的整體提高起到了重要作用。在我國臺灣、香港，全人教育思想對基礎(chǔ)教育和高等教育都產(chǎn)生了深刻影響。
　　事實上，全人教育原本就是中國傳統(tǒng)教育的目標(biāo)?？鬃铀^“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以今日人文教育課程加以對比，就是文學(xué)和歷史并重，哲學(xué)和藝術(shù)兼賅，待人接物的禮節(jié)和安身立命的素質(zhì)兼顧。透過這樣的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)清自己進(jìn)而關(guān)心他人，熱愛家庭進(jìn)而熱愛社會和國家，發(fā)揮至誠進(jìn)而關(guān)懷天地萬物。這種旨在培養(yǎng)理想人格的儒家教育，實質(zhì)就是種全人教育。
　　在20世紀(jì)初的中國知識界，王國維、蔡元培等先賢也標(biāo)舉過全人教育的理想。王國維于1906年在《論教育之宗旨》一文中說：“人是知情意的綜合體?！辈淘嘀赋觥敖逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任?！边@種教育思想深刻影響了20世紀(jì)上半葉的中國教育界。然而，20世紀(jì)中期，新生的人民共和國為了在短時間內(nèi)“趕超英美”，在全國全面推行蘇聯(lián)教育模式，試圖迅速培養(yǎng)能夠立即使用的“現(xiàn)成的專家”。但半個世紀(jì)的實踐表明，這種“偏頗的教育”培養(yǎng)出來的人，只能是單向度的人(one－dimension peson)，或曰“半人”。這種人固然暫時可以滿足社會發(fā)展的時之需，但無法“善盡”一個“人”的多方面智慧和能力。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，因為專業(yè)教育可以使人成為一個有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！?br/>　　當(dāng)前，中國教育的矛盾和沖突日益嚴(yán)重，教育的本質(zhì)被嚴(yán)重扭曲，中國社會正面臨一場深刻的歷史性轉(zhuǎn)型。全人教育的倡導(dǎo)，是對當(dāng)前中國教育危機(jī)和社會矛盾的一種歷史反思，是對“工具化”的“蘇聯(lián)教育模式”的撥亂反正。在不可抗拒的時代大潮中，中國教育正醞釀一場深刻的變革
　　向全人教育模式艱難轉(zhuǎn)型。
　　2、全人教育的四個維度
　　從全人教育思想的流變中不難發(fā)現(xiàn)，全人教育思想大致包含人文教育、科學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育和公民教育四個基本維度。這四個維度主要涉及如何正確處理四個方面的關(guān)系問題，即人與自我、人與社會和國家、人與自然以及傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。人與自我的關(guān)系，就是要認(rèn)識人的本質(zhì)，處理好身心相統(tǒng)一、相和諧的問題，致力于人文精神的培養(yǎng)。人與社會和國家的關(guān)系，就是要協(xié)調(diào)與他人、與社會、與國家之間的關(guān)系，培養(yǎng)公共精神
　　歷史上中國的傳統(tǒng)教育高度缺乏公共精神的培養(yǎng)，未來中國民主法治社會的建立必定要以公共精神的培養(yǎng)作為基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系，就是要建立人與自然相和諧的關(guān)系，熱愛大自然，探索大自然，追求真理，培養(yǎng)科學(xué)精神。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是不但要繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且要注入時代精神，使其獲得新的生命力。
　　2.1　人文教育維度
　　人文教育濫觴于人文主義和人文精神概念。然而，人文主義和人文精神概念含義繁多，近代以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直爭論不休，并沒有形成一個統(tǒng)一的看法，因此，關(guān)于什么是人文教育，學(xué)界也是眾說紛紜，莫衷一是，筆者在此不作辨析。不過，從近年來我國人文主義教育興起的實際取向來看，筆者認(rèn)同這樣的主流觀點人文教育，就是人性教育，就是幫助孩子認(rèn)識人的本質(zhì)，喚醒自我意識，理解生命的價值，探尋生活的意義，維護(hù)人的尊嚴(yán)，塑造健全人格，構(gòu)建精神家園，提高審美能力，豐富美好情感，追求幸福的生活，從而更好地學(xué)會做人、學(xué)會處世、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展，達(dá)到身心和諧的目的。
　　近年來，在我國各類學(xué)校中掀起一股人文教育的浪潮，這股浪潮是對我國轉(zhuǎn)型期物欲主義、拜金主義的抗拒和反擊。在這個情感不斷弱化的物質(zhì)主義的現(xiàn)代社會，赫然呈現(xiàn)在人們眼前的是：弄虛作假，欺上瞞下，溜須拍馬，背信棄義，唯利是圖，損人利己，徇私舞弊，貪污腐敗，權(quán)錢交易，違法亂規(guī)，種種亂相使人們變得冷若冰霜，麻木不仁，甚至變得無情與絕望。孩子們在這樣的現(xiàn)實面前無所適從，人格被扭曲，美好的天性正在日益喪失，對學(xué)習(xí)和生活變得越來越功利。
　　正是對如此現(xiàn)實的憂慮，人文教育才變得迫在眉睫。
　　2.2　科學(xué)教育維度
　　科學(xué)是人類認(rèn)識自然、改造自然最重要的手段。人類從蒙昧?xí)r代走向現(xiàn)代文明，正是科學(xué)不斷加速推動的結(jié)果。因此，在許多人的思想中，科學(xué)無所不能，幾乎等同于“正確”，甚至等同于“真理”。近代以來，這種科學(xué)觀不斷得到加強(qiáng)。這種思想反映在科學(xué)教育中，就是越來越重視科學(xué)知識、科學(xué)技能的傳播，越來越重視科學(xué)的工具屬性。
　　然而，科學(xué)的自由發(fā)展在推動社會進(jìn)步的同時，卻帶來了日益嚴(yán)重的問題核爆炸、生化武器、環(huán)境污染、資源枯竭、溫室效應(yīng)、水土流失、土地荒漠
　　人類面臨空前的生存危機(jī)。
　　人們不得不反思，傳統(tǒng)的科學(xué)觀正確嗎’科學(xué)教育應(yīng)該傳播什么樣的科學(xué)觀念?
　　全人教育語境下的科學(xué)教育，不但要展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的巨大推動作用，也要實事求是地闡述科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用及其避免方法。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識到，科學(xué)的目的是認(rèn)識自然、有限度地改造自然，使人類更好地順應(yīng)自然，并努力為人類帶來持久的和平與幸福。不但要著眼于具體科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，而且要以人與科學(xué)、人與自然的關(guān)系為立足點，融科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)知識于體，使學(xué)生充分感受到科學(xué)帶給人類生活的巨大變化，充分了解科學(xué)、技術(shù)、社會與人的密切關(guān)系，了解人在自然中的位置，尤其要傳播人與自然相和諧的思想，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)審美觀念，提高學(xué)生辨別真?zhèn)慰茖W(xué)的能力，突出科學(xué)與人文的交融。
　　因此，全人教育語境下的科學(xué)教育，不僅要傳播科學(xué)知識，而且要傳播科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，為孩子成長扎下堅實的理性根基。
　　2.3　傳統(tǒng)文化教育維度
　　傳統(tǒng)文化是個民族生生不息的精神之源，立于世界民族之林的根基。世界各國都非常重視自己傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化教育以各種不同的方式滲透到各個領(lǐng)域中。特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，許多國家紛紛將本國的傳統(tǒng)文化教育納入國民教育體系中。
　　中國精深博大的傳統(tǒng)文化包蘊(yùn)著豐富的可資教化國人的優(yōu)秀精神資源，諸如生生不息的變易之道，居安思危的憂患意識，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概，民為邦本、民貴君輕的政治哲學(xué)，正德、利用、厚生相統(tǒng)的精神與物質(zhì)兼顧的文明觀，好學(xué)、善學(xué)的重學(xué)傳統(tǒng)，和而不同、互動共濟(jì)的和諧理念。
　　傳統(tǒng)文化教育就是要不斷吸取這些憂秀的精神資源，并且經(jīng)過現(xiàn)代詮釋，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，推陳出新，成為滋養(yǎng)今人心田的營養(yǎng)，從而實現(xiàn)古今互濟(jì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相和諧。
　　近年來，我國非常重視對青少年的傳統(tǒng)文化教育。課堂內(nèi)外，各種讀物汗牛充棟。然而在表面的繁華背后，卻充滿危機(jī)。許多讀物中存在糟粕，“國粹”與“國渣”并存，讓孩子難以辨別。因此，傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)務(wù)之急是要讓孩子清晰地了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。其中最基礎(chǔ)的工作就是為孩子編寫出合適的讀物——要像蜜蜂一樣采擷傳統(tǒng)文化中的精華，并與現(xiàn)代社會相洽，讓學(xué)生在當(dāng)下的生活中理解我國傳統(tǒng)文化中的精華和要義。
　　健康的傳統(tǒng)文化教育，不應(yīng)抱殘守缺、夜郎自大、唯我獨(dú)尊：不應(yīng)以古蔽今，開歷史倒車：而應(yīng)當(dāng)開放胸襟，汲納外域英華，在互相比較、互相觀摩、互相取舍、互相融會中，達(dá)成新的綜合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為中華文化的傳承、復(fù)興和新生打下牢固的基礎(chǔ)。
　　2.4　公民教育維度
　　公民教育是培養(yǎng)“人”的教育。這個“人”不是一般意義上的復(fù)雜社會系統(tǒng)中的“一份子”或“一顆螺絲釘”，更不是生物學(xué)意義上的“肉體人”，而是具有強(qiáng)烈的主體意識和獨(dú)立精神的“社會人”和“政治人”。這個“人”，就是我們理想中的“全人”，他完整地統(tǒng)一于權(quán)利與責(zé)任之中。他不但應(yīng)具有良好的人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能夠有效地參與和管理當(dāng)今和未來的社會事務(wù)與國家事務(wù)。因此，公民教育是針對全人教育進(jìn)行的種系統(tǒng)訓(xùn)練。
　　公民教育是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有很長的歷史。中國在20世紀(jì)上半葉也曾進(jìn)行過數(shù)十年的公民教育實踐。20世紀(jì)80年代以后，中國部分地區(qū)的初中學(xué)校曾一度開設(shè)“公民”課。2001年，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，第一次把公民道德作為個完整的概念提出來，把公民道德建設(shè)提到重要議事日程上。中共十六大報告提出，要“健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與”，十七大報告強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。
　　良好的公民道德、公民素質(zhì)是現(xiàn)代民主社會建立的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷和社會文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，既向公民教育提出了現(xiàn)實要求，又為公民教育提供了必要條件。我國公民教育正經(jīng)歷從理論到政策再到實踐的發(fā)展過程，公民教育的時機(jī)已經(jīng)成熟。
　　3、全人教育語境中《北大基礎(chǔ)教育文庫》的選題策劃
　　《北大基礎(chǔ)教育文庫》包括《新人文讀本》《新科學(xué)讀本》《新國學(xué)讀本》《新公民讀本》四套讀物，試圖通過人文教育、科學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育及公民教育來培養(yǎng)中小學(xué)生的“全人”素質(zhì)。在選題策劃和編寫理念上，這四套讀本力求體現(xiàn)全人教育的四個維度。
　　3.1　《新人文讀本》：為孩子成長提供良好的人性基礎(chǔ)
　　人文教育的根本目標(biāo)是人的精神境界的提高和人格的發(fā)展與完善?！缎氯宋淖x本》充分提煉人文主題和張揚(yáng)人文精神，由淺入深、由感性向理性、由表及里地讓中小學(xué)生認(rèn)識和感悟愛、關(guān)懷、同情、慈悲、寬容、獨(dú)立、自信、自尊、自強(qiáng)、責(zé)任、創(chuàng)新等飽含人情味和人文氣息的人生主題，用種正義、溫情、和諧、菩與美的心情觀照社會與人生，觀照自我的價值與尊嚴(yán)。
　　《新人文讀本》中的篇章充滿震撼人心的深刻內(nèi)涵：創(chuàng)造奇跡的愛心故事，透明純凈的童心天空，溫暖人間的美德修養(yǎng)，獨(dú)立自尊的美好人格，慈悲寬容的人文情懷，笑傲挫折的平靜坦然，奇趣多彩的自然美景……這些故事成了港灣、綠地、林間湖泊、月下麥田、人生舞臺的幕間音樂……散發(fā)出濃郁的人文氣息，蘊(yùn)涵著深厚的人文底蘊(yùn)，引人入勝，發(fā)人深省。
　　理想的人文教育應(yīng)該是讓弦子的精神成長處于濃重的時代氛圍之中，與社會同行，與審美同行，與語言的發(fā)展同行，與孩子的閱讀趣味同行?！缎氯宋淖x本》與目前那些無論內(nèi)容還是表達(dá)方式都與現(xiàn)實脫節(jié)、嚴(yán)重缺乏當(dāng)下感的課外“經(jīng)典”讀物不同，是用經(jīng)典的眼光去選擇時代美文，讓孩子們能夠輕松地自主閱讀，在感動中塑造自我。在選文上，讀本非常注重當(dāng)代作品的入選，非常注重美文與感動文章的人選。通過提煉和張揚(yáng)富于人文精神和人文主題的文字，感動青少年，完善青少年的人格，從而形成一種理想的人文氣候。
　　“為孩子成長提供良好的人性基礎(chǔ)”，就是《新人文讀本》的美好目標(biāo)。
　　3.2　《新科學(xué)讀本》：為孩子成長扎下理性的根基
　　《新科學(xué)讀本》試圖通過大量的案例閱讀，力求回到科學(xué)探究的具體歷史情景中，讓學(xué)生充分理解科學(xué)探究的基本過程、具體方法、歷史地位和社會作用，以及從事科學(xué)研究所必需的精神氣質(zhì)和審美觀念，并且提供比較廣闊的科學(xué)背景和社會背景知識，階梯式地、綜合地展現(xiàn)科學(xué)的豐富內(nèi)涵，拓寬科學(xué)教育的視野，使學(xué)生通過循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，打下堅實的理性根基。
　　具體來說，小學(xué)階段突出博物學(xué)的主題。博物學(xué)是自然科學(xué)研究中一個十分悠久的傳統(tǒng)，是人類認(rèn)識自然的重要途徑。博物學(xué)傳統(tǒng)不但符合人類的認(rèn)知實際，而且符合當(dāng)前新課程改革進(jìn)程中孩子們拓展眼界、關(guān)注自然的需要。它充分表現(xiàn)了人與自然具體的、可感的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，激發(fā)學(xué)生探索自然的好奇心。
　　初中階段是人生閱讀的花季，因此特別強(qiáng)調(diào)孩子對知識的創(chuàng)造過程的理解，強(qiáng)調(diào)充滿好奇心的思維和探索奧秘的興趣，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家是如何在科學(xué)研究中進(jìn)行動態(tài)的思考，其目的是避免學(xué)生把書本上靜態(tài)的知識當(dāng)作唯一的科學(xué)知識的誤區(qū)。這樣，孩子們就會認(rèn)識到，科學(xué)不但是人類已經(jīng)積累起來的知識，而且更是人類薪火相傳的一種精神活動。
　　在高中階段，更注重對科學(xué)的理性思考。書中涉及科學(xué)的性質(zhì)、真假科學(xué)、科技倫理、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別、科學(xué)與社會的關(guān)系、科學(xué)家的社會責(zé)任、科學(xué)與藝術(shù)及科學(xué)史上的重大案例等，力圖使孩子們更完整、更全面地理解科學(xué)，并對科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行比較深入的反思。
　　《新科學(xué)讀本》從建立正確的科學(xué)觀出發(fā)，突出科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)聯(lián)，突出情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，突出科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的傳承，突出科學(xué)與人文的交融，較好地闡釋了全人教育語境下的科學(xué)教育理念。
　　3.3　《新國學(xué)讀本》：為中華文明的復(fù)興與新生鋪路
　　從一般意義上說，中華傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有續(xù)接國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。《新國學(xué)讀本》與時下大量出版的對單本國學(xué)名著進(jìn)行通注、通譯的編纂方式不同，打破慣常的編寫方法，以當(dāng)代視野，重新審視傳統(tǒng)文化，在浩如煙海的國學(xué)寶庫中，遴選國學(xué)精華，突出思想、文化和文學(xué)價值的融合，注入時代精神，發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義。
　　《新國學(xué)讀本》以傳授德性之知與智性之知為兩條交會的主線，從數(shù)百種文獻(xiàn)典籍中擷取國粹，按照主題詞組織選文。
　　小學(xué)主題詞包含中華源流，神州方圓，人文始祖，百家姓氏，農(nóng)耕游牧，科學(xué)成就，百工技藝，簡冊帛書，翰墨丹青，霓裳羽衣，射御游藝，寸草春暉，手足情深，千金一諾，愛人如己，愛智樂道，寸陰寸金，博學(xué)問疑，知行合一，修身進(jìn)德，勤勞節(jié)儉，堅忍執(zhí)著，聞過則喜，滿損謙益，貴義輕利，盡忠報國，和諧寬容，天人和諧，日新日進(jìn)等。
　　中學(xué)主題詞包含：勵志篤行，養(yǎng)氣修身，仁者愛人，行己有恥，勇毅堅忍，公正廉明，經(jīng)世濟(jì)民，憂國憂民，尚賢使能，持法有度，富國強(qiáng)兵，厚生利民，怡情養(yǎng)性，名士風(fēng)流，巾幗風(fēng)采，俠肝義膽，豪情快意，民間百戲，車輿舟楫，巧奪天工，懸壺濟(jì)世，絲竹管弦，禮尚往來，民間信仰，慎終追遠(yuǎn)等。
　　從以上主題詞可以看出，《新國學(xué)讀本》主要包括兩個不同的層面一是從知識學(xué)的角度，從知識層面上對傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、解讀，提供國文、國史知識，二是從思想文化的價值層面發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中富于科學(xué)精神、人文精神的成分，提供知性和德性的雙重借鑒。力圖對國學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和闡發(fā)，溝通歷史與現(xiàn)實、科學(xué)與人文，達(dá)成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為民族復(fù)興和社會進(jìn)步提供源泉和動力。
　　3.4　《新公民讀本》：為21世紀(jì)培養(yǎng)合格公民
　　《新公民讀本》的基本立意在于，以世界眼光和歷史視野審視中國的現(xiàn)實教育，充分突出人類普適的價值觀念，充分突出中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德資源，充分突出公民的權(quán)利、責(zé)任和參與意識。
　　《新公民讀本》包括公民道德、公民價值觀、公民知識和公民參與技能四個方面的內(nèi)容。公民道德方面，包括仁愛、寬容、感恩、友誼、尚禮、誠信、責(zé)任、尊嚴(yán)、合作等主題：公民價值觀方面，包括自由、平等、人權(quán)、民主、法治、正義、和平、愛國、追求真理、與自然和諧共處等主題：公民知識方面，包括國家與政府、民主政治、政黨制度、司法公正、社會公共生活、公民的權(quán)利與責(zé)任等主題，公民參與技能主要是指公民參與公共生活的基本能力，如與人溝通、演講、討論、組織活動、參與選舉、處理糾紛、維護(hù)權(quán)益、向責(zé)任部門或媒體反映問題和提出建議等主題。
　　為便于學(xué)生接受，讀本在邏輯結(jié)構(gòu)上，依據(jù)公民道德、公民價值觀、公民知識和公民參與技能這四個方面的內(nèi)容及相關(guān)主題，按照學(xué)生的認(rèn)知能力，由易至難，由淺至深，層層遞進(jìn)，不斷發(fā)展，試圖深入淺出地詮釋公民教育的目標(biāo)：傳播公民知識，培育公民意識，張揚(yáng)公民權(quán)利，呼喚公民責(zé)任，為2l世紀(jì)中國培養(yǎng)合格公民。
　　正是在這種意義上，《新公民讀本》作為《北大基礎(chǔ)教育文庫》中的一種，與《文庫》中的另外三套讀本——《新人文讀本》、《新科學(xué)讀本》和《新國學(xué)讀本》一起，相輔相成，相得益彰，形成個有機(jī)整體，努力實踐全人教育的理想。
　　4、結(jié)語
　　全人教育代表了當(dāng)前我國教育改革的方向。但由于長期以來教育領(lǐng)域的積弊和社會積弊，這種改革并非是一蹴而就的事情，需要全社會的共同努力。圖書出版盡管只是推進(jìn)這項改革的一個因素，卻是一個非常重要、非常直接的因素。在眾多出版物中，《北大基礎(chǔ)教育文庫》在策劃理念上，能夠把握并準(zhǔn)確闡釋全人教育的深刻內(nèi)涵，具有定的典型意義。
　　在出版實踐中，《北大基礎(chǔ)教育文庫》中的四套讀本既各自獨(dú)立，又相互協(xié)調(diào)、相互映襯和彼此補(bǔ)充，較好地呈現(xiàn)了全人教育的四個維度。這四套讀本產(chǎn)生了良好的社會效果——入選“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃，入選九大部委“知識工程”推薦書目，入選新聞出版總署向全國青少年推薦的百種優(yōu)秀圖書，被中國書刊發(fā)行協(xié)會評為優(yōu)秀暢銷書，在全國數(shù)百所中小學(xué)使用。隨著教育改革的推進(jìn)，這種社會影響還在不斷擴(kuò)大。
　　這個案例的啟示意義在于其一，圖書策劃人應(yīng)對教育思想有深刻的把握和獨(dú)到的理解；其二，圖書策劃人對教育變革應(yīng)具有敏銳的洞察能力：其三，圖書策劃人應(yīng)對教育圖書出版走向具有超前的眼光：其四，圖書策劃人應(yīng)具有將教育理念和出版理念整合在起的實際運(yùn)作能力。
　　《北大基礎(chǔ)教育文庫》的成功出版，適應(yīng)了教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，為全人教育吹響了號角。更具象征意義的是，一個教育的新時代已經(jīng)離我們不太遙遠(yuǎn)