巴蜀地區(qū)的竹王神話與竹部族

　　范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載說：
　　夜郎者，初有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷，為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之。夷獠咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后。牂柯太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。死，配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也。
　　在范書之前，東晉常璩著的《華陽國志·南中志》也載有這則竹始祖圖騰神話?！妒裼洝罚础妒裢醣炯o》）保存的這則神話則與范書、常志有些不同：
　　昔有女人于溪浣紗，有大竹流水上，觸之有孕。后生一子，自立為王，以竹為姓。漢武使唐蒙伐牂柯，斬竹王。土人不忘其本，立竹王廟，歲必祠之，不爾，為人患。
　　上述神話，從本質上看，又是同世界各民族普遍流傳的關于人類起源的神話或始祖創(chuàng)世神話是一致的。它們無疑“是當時的歷史現實在人們頭腦中的形象化的反映”，“是和早期的狩獵采集生活相適應的”，“是把人的起源和集團的動物或植物圖騰聯系起來，認為該動植物與本集團的祖先有血緣關系”（林耀華主編《原始社會史》第432、433頁）。
　　這里的問題在于：夜郎侯（王）—竹王神話與古代巴蜀文化究竟有何關系？它是否可以納入巴蜀竹圖騰神話的范疇？筆者認為：這是可以的。
　　誠如童恩正先生在《古代的巴蜀》一書中所言：“夜郎是屬于古代濮族的系統(tǒng)，這在學術界爭論是不大的?！倍聦嵣?，我們根據諸如《史記》的《西南夷列傳》、《貨殖列傳》，《蜀王本紀》，《華陽國志》的《巴志》、《漢中志》、《蜀志》、《南中志》，《后漢書·南蠻西南夷列傳》，《隋書·地理志》以及《太平寰宇記》（卷一百七十九）等眾多典籍并結合現代考古發(fā)現來分析，巴、蜀、夜郎、邛都、滇等部族無論是在服飾、語言、風俗習慣上，都是相同或相近的，如椎髻（少數為編發(fā)）、左衽、左言、居“干欄”（圖一）、歌《竹枝》、擊銅鼓。
　　我們再從《史記》、《漢書》、《后漢書》、《華陽國志》、《水經注》的有關記載和明清以來學者們的考訂（如明代鄭旻《牂柯江解》，清代田雯《牂柯江考》）來看，夜郎古國——且不論它是原始公社部落聯盟抑或奴隸制國家——至少有著長達二百五十余年（約在公元前3世紀上半葉至前1世紀下半葉）的立國史。在這二百五十余年間，西南百濮大集團內激烈角逐，大起大落，相繼發(fā)生過“蜀王據有巴蜀之地”、秦滅巴蜀、漢在部分巴蜀故地與夜郎古國先后設置犍為郡和牂柯郡等歷史事件。這時候的夜郎古國究竟有多大呢？我們根據《漢書·地理志》、《華陽國志·南中志》、《水經注·江水》、《通典》、《文獻通考》等有關史料綜合分析，當漢武帝于建元六年（前135年）開始著手將夜郎國接納進漢封建帝國中央王朝的版圖之內（即開夜郎國為犍為郡）時，夜郎國的四至疆域應是：東到今湖南新晃，西抵今云南曲靖、陸良，北及今四川宜賓、瀘州市以南并及犍為、樂山、眉山、彭山、仁壽、威遠、簡陽、資陽等全部或部分地區(qū)，西北領有今云南東北部，南涉今紅水河傍廣西田林、南丹一線（這大概就是“夜郎”能得以“自大”的一個主要理由吧）。因而，《水經注·江水》稱之為“大夜郎國”。
　　按照斯大林關于形成民族共同體的四大要素（共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質）的標準來看待先秦—秦漢社會的西南夷（西南百濮系統(tǒng)），特別是他們之中的巴、蜀、夜郎、邛都、滇以及僰、徙（斯）、笮，它們事實上乃屬一個以巴蜀族為核心的大的氏族—部落—部族集團?！短綇V記》卷八十六引《野人閑話》也說：前蜀王建曾將一個于黔南深山中修道的神人黃萬祐迎至成都宮中，“問其齒，則曰：‘吾只記夜郎侯王蜀之歲，蠶叢都郫之年’?！笨梢?，由于夜郎王曾領有過蜀地，因而在民間傳說中，夜郎王與由蠶叢開始的以成都平原為中心的蜀王一脈同樣，都是被當作事實上的蜀王對待的。因而，我們將夜郎竹王傳說歸入巴蜀竹圖騰神話范疇，應該沒有問題。
　　此外，還有一個值得注意的事實，這就是《蜀記》中關于夜郎王誕生的又一段記載，其云：
　　古夜郎國，傳為一女入浣溪，有竹浮下而中啼聲，取而視之，則孩也。及長，呼為夜郎，封竹溪王。
　　這里，夜郎王又稱“竹溪王”。明代曹學佺《蜀中名勝記》（卷之十一）在收錄這段傳說的同時指出：嘉定州（治今四川樂山市）“治北三里，有竹公溪矣。按宋祁《答勸農李淵宗嘉州江上見寄》詩‘嘉月嘉州路，柯峨接畫船。山圍杜宇國，江入夜郎天’。即詠此事?！北M管曹學佺本人不太贊成嘉定就是古夜郎國，但是，從前引典籍來看，在他之前，畢竟已有這樣一種觀點頗為流行：即夜郎國誕生自竹的本事是發(fā)生在曾先后分屬于古蜀國和古夜郎國的今四川樂山市境，作為此事的一個印證，就是今樂山市城北二里的那條被稱為“竹公溪”的河流。
　　在今廣西那坡縣（在滇、桂邊界）彝族中還流傳著這樣一個故事：古代“漢水”上漂來一支蘭竹筒，竹筒流到岸邊爆裂開來。從里邊走出一個人叫阿槎。他與一只貌似犬狀的母猴結為夫妻，其子孫就是彝族。（參見劉琳：《華陽國志校注》）這個故事，同夜郎王誕生自竹的傳說有異曲同工之妙，反映出巴蜀氏族—部落—部族集團大體一致的以竹為血親、為始祖的圖騰崇拜觀念。據黃顯功先生調查，那坡縣彝族自稱是三國時南中（約當今四川大渡河以南地區(qū)及云南、貴州二?。┟汐@的后代。在諸葛亮“七擒孟獲”的戰(zhàn)爭中，孟獲的子孫及族人中有一部分輾轉流落到廣西那坡地區(qū)，他們以孟獲為始祖，奉金竹為種神。在他們中間流傳著這樣一首歌謠：“孟獲出來造天地，孟優(yōu)出來造武器，孟達出來造金竹，孟連出來造銅鼓?！保ㄞD引自施宣圓等主編《千古之謎——中國文化史500疑案》）
　　根據典籍記載，巴蜀部族集團中有不少以竹為族稱和標記者?，F略舉四例。
　　一、笮人《華陽國志·蜀志》說：“定笮縣（今四川涼山彝族自治州鹽源縣）笮，笮夷也。汶山曰夷，南中曰昆明，漢嘉、越巂曰笮，蜀曰邛，皆夷種也。”可見笮族廣布于西南，而以今四川雅安、涼山以及阿壩、甘孜地區(qū)為多。笮人居于今川西大雪山、邛崍山、大相嶺（古邛崍山）、小相嶺及大小涼山的高山峽谷間，很早就創(chuàng)造了索橋或溜索，用以交通?！短接[》卷七百十一引《纂文》：“竹索謂之笮，茅索謂之索”。古代川西民族因地制宜，伐竹為索，用做造索橋的材料；所以在川西一帶，索橋也即是笮橋的異稱。（圖二）今成都百花潭東原有一座橫跨古流江（錦江）的鋼索橋，其名即為笮橋，系由竹索橋所改建?！短藉居钣洝肪砥呤疲骸绑袠蛉ィㄒ妫┲菸魉睦?，名夷里橋，以竹索為之，因名笮橋?！蓖髡壬J為：笮族的族名，可能即由此而來。
　　二、僰人、僰滇《蜀中名勝記》卷之十五引《夷裔考》云：“僰人者，其先世本華人。有罪貶遠方，以棘圍之，故其字從棘，從人?！奔瑸橛写滩菽镜耐ǚQ，可以為帶刺的灌木藤類，也可以指棘竹。《酉陽雜俎》前集卷之十八說：“棘竹，一名笆竹，節(jié)皆有刺，數十莖為叢，南夷種以為城，卒不可攻?！边@南夷，當為司馬遷《史記·西南夷列傳》中的南夷。司馬貞《史記·司馬相如列傳·索隱》引晉灼曰：“南夷謂犍為、牂柯也?！蓖髡壬舱J為：僰族屬于南夷。春秋戰(zhàn)國時僰族集居的范圍，大致相當于今宜賓地區(qū)以及與之相鄰的樂山馬邊、峨邊彝族自治縣。至今這一帶仍還生產棘竹——當地稱為刺竹。僰人“以棘圍之”，應該是以刺竹相圍，形成寨墻，即所謂“兵蘭（攔）”。在宜賓興文、珙縣、長寧一帶的苗族（為僰人后裔）與漢族民間，還流傳著許多以棘竹結寨反抗唐王朝及明王朝官兵的動人故事。這說明，居住在古僰道（今宜賓地區(qū)）的百濮集團的一支是以棘竹為族稱的，曰“僰人”。
　　
　　滇僰又稱滇。《史記·西南夷列傳》說：
　　西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆椎結，耕田，有邑聚。
　　在漢代，僰人已成滇池地區(qū)的主要居民。其稱為滇是因地而名；又異稱為滇僰，意即“滇地之僰”。秦漢時期，因為相繼修通從今四川宜賓到云南曲靖的“五尺道”和西南夷道，便利了統(tǒng)治階級和商賈們的奴隸交易，使得秦代“僰侯國”（今宜賓）人散布于川南至滇東北直達滇中的廣大區(qū)域。因此，漢代云南的滇僰——滇人與居住于宜賓的僰人，乃同屬于以棘竹為族稱的僰族。
　　三、夜郎人、靡莫人夜郎“氏以竹為姓”，前已有述。靡莫，西漢時的活動中心在今云南曲靖地區(qū)。它與以棘竹為族稱的滇等因為“同姓相扶”而組成部落聯盟，故有“靡莫之屬”的稱謂。從前引《史記·西南夷列傳》中我們還可看出：靡莫與夜郎一樣，也同屬百濮集團，且關系親近。龍賢君先生還在《彝學研究）創(chuàng)刊號著文說：“靡莫與夜郎都是古音學家所謂的一聲之轉。靡與夜之別僅在一從衣得聲，一從亦得聲。郎與莫也只在鼻音韻尾的差別，即所謂的陰陽轉，在漢代或為地方方言的差別，靡莫與夜郎顯然在漢字譯音的書寫不同，皆氏竹?！鼻鍙堜妒竦洹防锼傅难胖莞J山縣竹氏大姓，大概就是夜郎—靡莫部族的后裔。其間竟有姓名直呼為“竹郎裔”者，明白指為竹郎（王）后裔。蘆山舉人中也有很多為竹姓，如竹奇、竹全中、竹枝揚……
　　四、叟人叟是蜀亡以后蜀部族流落在越巂或南中部分的通稱。漢至六朝時，叟又按地域被分別稱做蜀叟、氐叟、叟、青叟、越巂蠻。其男人發(fā)式仍保留蜀人椎髻形式。唐人樊綽《蠻書》指烏蠻的一部分為“栗僳蠻”，即今云南及四川西昌等地的傈僳族。傈僳族的《創(chuàng)世紀》神話說：傈僳族同今天居于西南地域的漢族、彝族、獨龍族、怒族乃同出一源，而傈僳族系因竹簽卦關系變成?，F代傈僳族還有以“竹”（祝）為姓氏者。據其《竹氏族的由來》神話稱，他們的祖先是從竹筒里出來的，號稱“竹王”，因而他們乃竹王的后代，即以竹為標志的竹氏族（馬打扒）。
　　值得注意的是：在唐代，居住于今重慶巴南區(qū)至南川市一帶的巴部族板楯蠻的后裔——南平僚有竹筒穿耳的習俗?！缎绿茣つ闲U列傳下》云：“南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州……竹筒三寸，斜穿其耳”。以圖騰物穿耳、鼻作為裝飾，將圖騰直接附著于人體，使自己同化于圖騰，乃原始氏族—部落居民的一種普遍現象。這除了其樸素的審美要求使然外，深層的內涵還在于賴以張揚本氏族的圖騰標識，并將其當作靈物，相信能隨時得到圖騰物類的保護。南平僚竹筒穿耳的習俗，當是原始氏族社會巴蜀氏族—部落部分居民以竹為圖騰標記的習俗在唐代的遺存。
　　今天的瑤族大約是楚子滅巴以后的巴人“五溪蠻”的后裔。廣西西北部的巴馬、都安兩個瑤族自治縣婦人生女，便要在門楣插竹枝，以示女兒如竹之秀美、高潔。這種民俗現象，無疑是巴蜀先民以竹為氏族—部落—部族標志的一種殘遺。
　　民族學的調查資料表明，古代巴蜀部族集團中有不少曾奉竹若神明，嚴加守護，禁止隨意毀損，體現出一種嚴格的竹圖騰禁忌。
　　在漢代邛都夷（在越巂郡，即今西昌地區(qū)及涼山州西部）的后裔——今涼山彝族民間，還保留著悼念死者，制作與奉祀竹祖靈（竹人）——“瑪堵”的數種方法?！艾敗?，彝語為“竹”的意思，“堵”為“出”的意思?！艾敹隆币馑际牵鹤嫦扔芍駜瘸錾?，死后也當返入竹內。由于將人和竹視為一體的“圖騰同樣化”觀念的作用，整個制作與奉祀過程顯得極其復雜而漫長，虔誠而繁瑣，且也有諸多禁忌。