淺議中日語言文化的傳承特征

　　[摘要]從中日兩國不同的視覺，簡單概述了其文化相互交融特點，說明語言代表的是一個國家和民族一個時代的聲音。語言傳承的是一種文化，界定一種語言的文化屬性，是件非常不易的事情，語言的發(fā)展過程充分見證了歷史發(fā)展的必然性，語言的相互滲透和影響已經(jīng)是不爭的事實。
　　[關鍵詞]中日語言文化
　　語言傳承特征
　　
　　語言傳承的是一種文化，代表著一個國家和民族歷史文化特征，學習語言，了解和掌握不同民族文化背景下的語言表達特征顯得尤為重要。眾所周知，中日兩國地理位置文化習俗都非常接近，經(jīng)貿(mào)和人員往來也十分密切，人們經(jīng)常用“一衣帶水”來形容中日兩國的密切關系，早在中國的隋唐時期，日本就有大量學者和僧人來中國取經(jīng)，當今書寫文字“假名”，無論是平假名還是片假名，都取自中國的象形文字的偏旁部首和草書的書寫格式，在漢語的基礎上創(chuàng)建了日本文字，日語是假名和近2000個漢字所組成的語言，語言的相互滲透和影響，形成了中日兩國豐富多彩的語言特色。
　　
　　從漢語詞匯中的“達人”一詞說起
　　
　　當今社會，“音樂達人”、“灌水達人”、“達人坊”等詞匯充斥著現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體，究竟這是源自哪里的詞匯表達，應用如此廣泛。有人認為“達人”受臺灣流行用語影響，來源于日語“たつじり”，從日語“逵人”直譯過來的，用來形容在某一領域非常專業(yè)，出類拔萃人物的俚語。如果翻開日語《広辭苑》詞典，就會了解“達人”多指各方面造詣很深的人，不僅學問好，技術嫻熟，而且通達事理。明德辨義。日語中，類似“連人”的用語很多，比如，“逵者”一詞，也有與“達人”用法相近的語意表達，表示擅長什么，同時還用來表示做事又快又好無可挑剔，或者比喻人身體結(jié)實等含義，另外日語中還有“上連’’一詞，都是用來形容在某一領域有特殊專長，技藝有所提高的人，可見，日語中“達人”說法不是孤立的一種語言現(xiàn)象，相關語用表達也是極為豐富的。
　　“達人”早在中國《論語》中就已經(jīng)出現(xiàn)，“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是若想得到他人尊敬，你就要尊重別人；若想得到他人救助，你就要幫助別人。但是，這句話中的“達人”是動賓結(jié)構，“達”是動詞，“人”是名詞作賓語，是一個詞組，而不是一個詞語，所以，《論語》中的“達人”不能視作現(xiàn)在“達人”一詞的出處。與《論語》同時代的《左傳》中，也出現(xiàn)了“達人”兩個字，據(jù)說，在古代與東周相鄰有一個達國，達國藝人遠近聞名，因為能工巧匠打造出來的精美飾品令人愛不釋手，人們逐漸稱這些達國能人為“達人”，這里的“達人”與當今流行的“達人”倒有異曲同工之處。那么，左丘明《左傳·昭公七年》中一句“圣人有明德者，若不當世，其后必有達人”中的“達人”，是指能工巧匠呢，還是指達官貴人呢，不得而知，但是，緣于中日源遠流長的歷史文化，完全可以斷定日語中出現(xiàn)的“達人”一詞，最初應該來自漢語這一事實，傳播到日本之后，進一步擴展其語意，形成了各種與“達”字相關的詞匯，比如，日語中表示深諳此道，或表示通告通牒的“通逹”，表示籌措資金或材料等的“嗣連”等，可以理解為是“達”字的語意外延和擴展。
　　
　　小議中國“儺”文化的影響
　　
　　有關中日傳承的文化特點還可以從戲劇表演家的面具或臉譜上得到認證。
　　中國是先有面具，后有臉譜。據(jù)文獻記載，四川成都以北三星堆遺址出土文物所發(fā)掘的銅質(zhì)面具，距今已有四千多年的歷史；河南信陽長臺關楚墓出土的漆瑟上，繪制的巫師樂舞場面，每個舞者的臉上，都帶有面具，距今也有兩千多年之久；在江西境內(nèi)，仍有一種叫“儺”的地方戲，帶著奇形怪狀的面具演戲，簡直就是中國古老戲曲的活化石，“儺(nuo)文化”是中國傳統(tǒng)文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術相互融合的文化形態(tài)。目前，它仍活躍或殘存于漢族和20多個少數(shù)民族的廣大地區(qū)，涉及到二十四五個省、自治區(qū)。這一切，都足以證明中國戲劇歷史之悠久。
　　中國的戲劇自唐宋以來進入鼎SEjPHDOtL9x+DgX1Dk4UTA==盛時期，日本奈良時代從中國唐朝傳人“能樂”，一種表演戲法和曲藝等大眾藝術?！澳軜贰?，開始被稱為“散樂”，到了平安時代，演變成滑稽的模仿藝術，因為猴子善于模仿，于是“散樂”又稱為“猿樂”。特別值得一提的是，這種至今活躍在日本的“能樂”，非常接近中國的“儺(nuo)文化”，不僅以唱代說，頭戴而具表演，而且其發(fā)音也近似中國的“儺(nuo)”發(fā)音，不知為何，日本人在盡量回避談及這種與中國文化同出一轍的相似性，說能樂表演與西方的歌劇芭蕾舞相近?？甲C日本的“能樂”是否起源于中國儺文化，我認為不難判斷，因為日本承傳中國傳統(tǒng)的文化，能樂的藝術表現(xiàn)與中國的儺文化有太多相似之處，完全可以斷言二者的相互關聯(lián)性。
　　
　　中日不同稱謂中的感情色彩
　　
　　中日兩國語言的相互滲透，我們從中日兩國不同稱謂上也可以略見一斑。自古以來，中國歷朝歷代經(jīng)常自詡為“世界中心”，自然以“中華”、“中國”、“上國”、“天朝大國”等稱謂自居，并以“華夷之辨”觀念視外族為禽獸，名字上善用“獸”或“蟲”修飾，如“狄”、“蠻”、“戎”等，惟獨稱日本為“夷”、“倭”。早在戰(zhàn)國時代，中國就稱日本為“倭”，古代中國還常以“扶桑”來形容日本。另外，東夷、海東、東洋、東瀛、蓬萊、瀛洲、蓬瀛等稱呼也散見于中國的各種典籍之中。中國古代《漢書·地理志》記載，那時稱日本為“倭”，旁邊帶個“人”字旁，當時景仰中國的很多日本人感到非常高興，認為中國畢竟把自己當人看，欣然接受。后來日本人，“自惡其名不雅”(《舊唐書》第一百四十九卷)，逐漸意識到這種稱謂有傷大雅，幾年后便自行改變稱謂，改國號為日本。2004年，在中國西安發(fā)現(xiàn)日本遣唐使井真成墓志，墓志稱井真成：“國號日本，才稱天縱，故能銜命遠邦，馳騁上國”，墓志銘表明“日本”國號至少是在公元734年以前就已經(jīng)出現(xiàn)。這是迄今為止，中國發(fā)現(xiàn)的唯一有關遣唐使的實物資料，也是最早體現(xiàn)日本國名國號和日本作為國家被承認的國寶級文物，對研究古代中日文化交流歷史具有重要的學術價值。
　　日本人的等級觀念是日本文化的一個顯著特點，不僅表現(xiàn)在其國民性格上，還貫穿在整個外交政策方面。隋唐時，中國國力強大，日本甘愿接受“華夷秩序”的朝貢體系，但由于國力衰竭中止了外交關系，到了明朝時，日本的幕府將軍又開始接受中國皇帝封號，重新回到東亞秩序上來，清朝國力衰微，尤其是甲午戰(zhàn)爭之后，日本對中國的輕視到了惡之以極的程度。這一點充分體現(xiàn)在日本人對中國的稱謂改變上。日本自江戶時代(公元1603～1867年)中期，開始改變對中國的稱呼，中國人改稱為支那人，直到二戰(zhàn)前日本人還稱中國為“支那”。在日本，19世紀中期之前，日本人以“支那”指代的中國與“唐國”、“清國”等并無本質(zhì)上的區(qū)別，沒有特別的政治用意。用“支那”蔑視中國應該是始于中日甲午戰(zhàn)爭中清政府失敗，1895年清政府被迫與日本政府簽訂了喪權辱國的馬關條約，把近代中國的恥辱推向極點。從此，“支那”一詞在日本國土開始帶上對戰(zhàn)敗國輕蔑的感情色彩，“支那”也逐漸由中性詞演變?yōu)橘H義詞。
　　1930年，當時的中國國民政府外交部照會日本政府，要求今后稱呼“中國”，英文須寫National Republic　ofChina，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用“支那’’之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。從1930年底起，日本政府的公文都改“支那共和國”為“中華民國”，但社會上一般書面語和口語，仍把中國蔑稱為“支那”，侵華日軍被稱為“支那派遣軍”，中國人被蔑稱為“支那人”。直到二戰(zhàn)結(jié)束后，中國以戰(zhàn)勝國身份派代表團到東京，1946年6月，以“命令”的方式通知日本的外務省，從此以后不許再用“支那”這個名稱。同年6月6日，日本外務次官向各報社、出版社，日本文部次官7月3日向各大專院校校長，先后發(fā)出避免使用“支那”名稱的正式文件，《支那/呼稱：ヲ避ルコトニ関ルス件》一文中寫道：“查支那之稱呼素為中華民國所極度憎惡，鑒于戰(zhàn)后該國代表曾多次正式及非正式要求停用該詞，故今后不必細問根由，一律禁止使用該國所厭惡之名稱”。
　　語言與文化的相互滲透和影響，這一點從中日兩國語言現(xiàn)象中已經(jīng)得到佐證，正如美國華盛頓大學羅杰瑞教授所著《漢語概說》一書中指出的那樣，漢語中，大家所熟悉的一些現(xiàn)代漢語，諸如“社會”、“文化”、“科學”、“系統(tǒng)”等很多哲學、科學術語，以及官制、軍制術語從日語中轉(zhuǎn)義而來，身邊常見的一些“青年”、“青春”、“便當”、“派出所”等詞匯也來自日語。語言是歷史的見證，隨著時代的變遷不斷變化和發(fā)展的一個復雜符號系統(tǒng)，當今世界的各種流行語，都代表著其本國語言的表達特色，界定一種語言的文化屬性，判斷其存在的合理性和存續(xù)性，是一件非常困難的事情。因語言表述中，帶有其國家和民族的文化特色，所以翻譯一種語言，尤其需要注重其語言表述習慣，尊重其文化習俗，才能更好地交流和發(fā)展兩國的睦鄰友好關系。(作者單位：遼寧大學外語學院日語