傳統(tǒng)孝道對(duì)當(dāng)代青少年德育的價(jià)值

　　[摘要]傳統(tǒng)孝道教育是中華民族教育的起源，是古代道德教育的基礎(chǔ)，在我國(guó)古代教育史上始終居于核心地位。傳統(tǒng)孝道教育既蘊(yùn)含著生活化德育的理念，又有利于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的感恩情懷，并且符舍構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在要求。
　　[關(guān)鍵詞]孝道教育青少年德育
　　
　　傳統(tǒng)孝道教育的發(fā)展過(guò)程及其地位
　　
　　“善父母為孝”，也就是說(shuō)孝之本義是善事父母。在中國(guó)古代的教育中，“孝”的教育被提到了極重要的位置。傳統(tǒng)孝道教育大致可以分為以下三個(gè)階段：
　　先秦時(shí)期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標(biāo)志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時(shí)期，天子一般要定期察看學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮。在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學(xué)生行孝立德。效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學(xué)生曾參關(guān)于道德教育的對(duì)白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書(shū)。身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所出生也。”這句話高度概括了孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。
　　兩漢至唐代，孝道教育進(jìn)入了政治化、社會(huì)化時(shí)期。這標(biāo)志著孝與孝道教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時(shí)期沿襲了漢代的習(xí)風(fēng)，繼續(xù)倡導(dǎo)以孝治滅下。南北朝時(shí)期還運(yùn)用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來(lái)監(jiān)督和提高孝道在全社會(huì)的實(shí)施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來(lái)重視社會(huì)教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。
　　宋元明清時(shí)期，由于政府的大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父輩的絕對(duì)服從。孝道教育日益絕對(duì)化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國(guó)教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國(guó)孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時(shí)代，這類孝道教育的通俗讀物越來(lái)越多。
　　傳統(tǒng)孝道教育是中華民族教育的起源，是古代道德教育的基礎(chǔ)。在儒家思想看來(lái)，孝是天經(jīng)地義的至德要道，是百行之本，萬(wàn)善之先，孝被擺到了至高無(wú)上的地位。
　　如今，孝在當(dāng)代中國(guó)的道德結(jié)構(gòu)中絕不可能再處于泛孝和首孝的社會(huì)地位，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是家族社會(huì)而今天是公民社會(huì)，我們不僅要在家對(duì)父母盡孝，還要對(duì)社會(huì)、團(tuán)體、人民、國(guó)家盡忠、持敬、盡責(zé)。家庭雖然在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活中仍然有很重要的地位，但與古代相比，家庭的功能、結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化。隨著時(shí)代的變化，孝作為人類一切美好感情的基礎(chǔ)，從“百善孝為先”回到“百善孝為始”之精神地位，孝道教育仍然蘊(yùn)含著豐富的德育啟示意義。
　　
　　傳統(tǒng)孝道教育對(duì)當(dāng)代青少年德育的倫理價(jià)值
　　
　　傳統(tǒng)孝道教育蘊(yùn)含著生活化德育的理念。傳統(tǒng)的德育基本上是知識(shí)性德育，片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家意志和社會(huì)需要。生活化德育是相對(duì)于傳統(tǒng)德育思想而提出的，是近年德育理論界倡導(dǎo)的一種新的德育理念。近年來(lái)，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者深刻地認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過(guò)高、過(guò)空，德育內(nèi)容過(guò)于理性、過(guò)于抽象，德育途徑過(guò)于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》明確指出：加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)要遵循以下原則：堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人。既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)青少年身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受能力，從他們的思想實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，深入淺出，寓教于樂(lè)，循序漸進(jìn)。德育離現(xiàn)實(shí)并不遠(yuǎn)，相反，它就是生活本身。生活化德育意味著德育過(guò)程就是生活的過(guò)程。每個(gè)人思想品德的成長(zhǎng)往往源于對(duì)生活的感悟以及在生活中形成對(duì)道德要求的認(rèn)同。生活化德育就是讓學(xué)校德育從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
　　知識(shí)的學(xué)習(xí)是一種理性的學(xué)習(xí)，是人“腦”的，道德的學(xué)習(xí)是一種情感的學(xué)習(xí)，是入“心”的。青少年德育應(yīng)以發(fā)掘中國(guó)人血液中固有的孝情來(lái)培養(yǎng)高尚的道德為主，不應(yīng)以外在強(qiáng)加的品質(zhì)為主，這樣才能使青年一代道德觀念的形成起于情、發(fā)乎心、止于理，學(xué)會(huì)自覺(jué)自愿地進(jìn)行品德的自我修養(yǎng)。因此，當(dāng)代青少年德育應(yīng)從最基本的孝道教育抓起。首先，孝道源于愛(ài)的自然親情，源于子女愛(ài)父母的道德感情的推動(dòng)以及報(bào)恩的道德理性。真正的德育是一種喚醒，是一種能夠有效誘發(fā)和喚醒青少年內(nèi)在的真善美，激發(fā)青少年對(duì)生命的感激、對(duì)生活的熱愛(ài)。其次，道德培養(yǎng)有一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)、由小見(jiàn)大的循序漸進(jìn)的過(guò)程。我們的德育，“假、大、空”的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，基本上不符合兒童、青少年道德形成和發(fā)展的規(guī)律，許多在兒童時(shí)期應(yīng)該養(yǎng)成的道德品質(zhì)、行為規(guī)范卻要到大學(xué)里補(bǔ)課，而大學(xué)期間的思想政治教育又因基礎(chǔ)沒(méi)有打好而收效甚微。學(xué)校德育課少有敬愛(ài)父母雙親等貼近人性需求的教育內(nèi)容，使得我們的德育空乏無(wú)力，缺乏根基。所以，與其先治國(guó)平天下，不如先修身齊家，因?yàn)橹庇^的東西比抽象的東西更好理解。
　　傳統(tǒng)孝道教育有利于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的感恩情懷。青少年是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。因此，對(duì)青少年進(jìn)行感恩教育已經(jīng)迫在眉睫。
　　孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的感恩，以感恩教育為主線開(kāi)展德育工作，孝道教育應(yīng)是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位?！鞍偕菩橄取保⒌澜逃仁歉卸鹘逃紫纫獙?shí)施的，同時(shí)也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠(chéng)。孝道教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的感恩和愛(ài)。
　　開(kāi)展孝道教育就是為了改變現(xiàn)代家庭獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊的心態(tài)，讓他們對(duì)周圍給予其關(guān)愛(ài)的人及事心存感激，從而培養(yǎng)他們的感恩情懷。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視感恩的國(guó)度，自古就有“知恩當(dāng)報(bào)”、“滴水之恩，涌泉以報(bào)”之說(shuō)法。提倡感恩意識(shí)并不是一個(gè)新話題，可在生活中“知恩不報(bào)”者大有人在，其主要原因是社會(huì)缺乏一種感恩的環(huán)境，具體原因：一是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)法則被用到社會(huì)關(guān)系上來(lái)，使社會(huì)關(guān)系易化為物質(zhì)關(guān)系，從某種意義上而言，這是傳統(tǒng)道德的退化；二是感恩思想的缺失，也就是認(rèn)知因素的缺失。俗話說(shuō)“知恩圖報(bào)”，只有知道了他人對(duì)自己的付出和關(guān)愛(ài)，才會(huì)產(chǎn)生報(bào)恩的意識(shí)。如果意識(shí)不到別人的付出，就不可能產(chǎn)生感恩之心。那么，應(yīng)從何處著手培養(yǎng)青少年的感恩之心呢?我們認(rèn)為應(yīng)從孝敬父母開(kāi)始。在我們所接受的所有恩惠之中，父母與我們有最親近的因緣，所以培養(yǎng)感恩情懷從感念親恩開(kāi)始是很自然的。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行孝道教育，有助于培養(yǎng)青少年的感恩情懷，幫助和引導(dǎo)他們樹(shù)立感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然的理念，增強(qiáng)他們的感恩意識(shí)，讓他們懂得感激和珍惜，做到以善意的眼光看待周圍的環(huán)境，愿意用自己的付出回饋他人和社會(huì)。進(jìn)而增強(qiáng)他們對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)。這也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
　　傳統(tǒng)孝道教育符合構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在要求。孝道是衍生一切美好品行的基礎(chǔ)，通過(guò)孝道教育可以培養(yǎng)青少年的家庭責(zé)任感、職業(yè)責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感；孝道教育可延伸到愛(ài)國(guó)守法教育、明禮誠(chéng)信教育、團(tuán)結(jié)友善教育、勤儉自強(qiáng)教育、為民服務(wù)教育乃至理想信念教育。家庭有孝，尊老愛(ài)幼，其情融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，事業(yè)興旺；社會(huì)有孝，人人抱有一份尊重情懷，社會(huì)便會(huì)和諧。傳統(tǒng)孝道教育是符合構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在要求。
　　家庭美德與社會(huì)公德、職業(yè)道德是社會(huì)主義道德體系對(duì)公民在不同的空間行為規(guī)范的具體要求，三者相互聯(lián)系，相互制約，共同推動(dòng)社會(huì)主義思想道德向更高水平發(fā)展。因此，孝道是構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的重要道德資源。
　　家庭倫理道德與職業(yè)道德、社會(huì)公德是相互滲透、相輔相成的。家庭美德是社會(huì)道德和職業(yè)道德的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人在家庭里是有道德的，尊老愛(ài)幼，平等對(duì)待家庭成員，和其他家庭成員和睦相處，勤勞儉樸，能和鄰里搞好關(guān)系。那么，他在社會(huì)上就會(huì)講文明禮貌、遵規(guī)守法、與人和睦相處，做一個(gè)模范公民。可以說(shuō)，一個(gè)從小在家庭中受到良好道德教育的人，在社會(huì)公共生活中一般都會(huì)是一個(gè)遵守社會(huì)公德的好公民。如果我們?cè)谇嗌倌甑掠幸浴靶ⅰ睘橄?，提倡孝道教育，由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，整個(gè)民族的文明素質(zhì)提高了，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)大大改觀，社會(huì)環(huán)境就會(huì)安定祥和，社會(huì)主義的精神文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必然能得到進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。(作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)