和諧社會條件下體育價值取向重構(gòu)

　　[摘要]構(gòu)建和諧社會條件下的體育價值取向，是當(dāng)前體育發(fā)展所面臨的重要問題。它不僅引導(dǎo)了社會體育的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，而且也對社會個體體育發(fā)展方向具有重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在實踐中，我們不但要堅持社會可持續(xù)性發(fā)展與體育價值取向建構(gòu)相統(tǒng)一的原則，還要堅持社會需求與個體需求相統(tǒng)一的原則。
　　[關(guān)鍵詞]和諧社會體育價值取向
　　構(gòu)建分析
　　
　　問題的提出
　　
　　作為文化形式和文化行為的體育，它的存在與發(fā)展是與時代同步的。如何為這一古老而又現(xiàn)代的文化形式和文化行為賦予新的內(nèi)涵，為整個社會體育事業(yè)發(fā)展水平的全而提升尋求一種理論與方法支持，已是大勢所趨。因此，在這樣的時代背景下，體育價值取向研究更加為人們所重視。如何在和諧社會條件下構(gòu)建新的體育價值取向，這已成為新時代下的重要命題。
　　構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會的大局出發(fā)，根據(jù)我國社會主義現(xiàn)階段基本國情提出的一項具有重大戰(zhàn)略意義的任務(wù)，也是我黨在新的歷史時期的又一個偉大理論性創(chuàng)新。但是我們也應(yīng)該認(rèn)識到，現(xiàn)階段對于和諧社會的內(nèi)涵仍然沒有一個明確的定義，許多學(xué)者試圖從不同方面和角度對此做出解釋或說明。
　　如吳忠民教授在《走向現(xiàn)代的和諧社會》一文中明確指出，“廣義”上的和諧社會要求社會要同一切與自身相關(guān)的事物，如社會與自然、社會與政治經(jīng)濟(jì)、社會與文化教育之間，保持一種協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧狀態(tài)。而“狹義”上的和諧社會主要是指社會層面自身的協(xié)調(diào)。具體來說，“和諧社會”就是指社會的各個群體之間能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動協(xié)作關(guān)系，整個社會能夠表現(xiàn)一種公正的發(fā)展態(tài)勢，社會能實現(xiàn)安全穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)。李強(qiáng)教授則從社會主體的角度指出，“和諧社會”是指不同的社會團(tuán)體、階層、群體、社會個體、個人與社會、社會團(tuán)體或社會組織之間，彼此信任、互相合作、相互尊重、和諧發(fā)展的一種社會狀態(tài)。以上學(xué)者，對和諧社會的定義各有不同，觀點(diǎn)也各有側(cè)重，但都有一個共同的特點(diǎn)，即都著重了解釋了“和諧社會”一詞。
　　
　　和諧社會條件下體育價值取向重構(gòu)的指導(dǎo)思想
　　
　　我國傳統(tǒng)文化是體育價值取向重構(gòu)的重要依托。中華民族五千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了很多優(yōu)良傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)體育文化就是其中的一朵奇葩。傳統(tǒng)體育包羅萬象、博大精深，它所蘊(yùn)含的倫理道德、文化修養(yǎng)、價值取向都體現(xiàn)了要求社會、個體、自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的終極思想，這與我們提倡的構(gòu)建“和諧社會”的目標(biāo)在精神層面上是一致的。因而，傳統(tǒng)體育文化為我們建構(gòu)新的價值取向提供了非常重要的依據(jù)和參照，這也是由我國傳統(tǒng)體育文化的歷史地位和作用所決定的。
　　傳統(tǒng)體育文化是在早期眾多地域文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”，道家所追求的人與自然和諧一體的哲學(xué)思維，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”的精神追求，都為傳統(tǒng)體育文化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，在實質(zhì)上，傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)思想文化的精髓，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。我國是一個由多民族組成的國家，生活環(huán)境、宗教信仰各不相同，且政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，導(dǎo)致了各民族體育的發(fā)展在內(nèi)容和形式上存在較大差異，也決定了我國傳統(tǒng)體育文化有著自己獨(dú)特的魅力，具有兼容并包的特征，它積極地吸收各個民族體育文化的精華，使我國傳統(tǒng)體育文化有著其他國家無可比擬的多樣性、獨(dú)特性和適應(yīng)性。
　　綿綿華夏5000年，體育文化傳承至今，其長盛不衰的生命力，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)體育文化自身的傳承價值，充分說明它具有非常重要的當(dāng)代價值。任何文化的形成都不足一蹴而就的，都是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。我們所構(gòu)建的新的體育價值取向也是如此，它也是對傳統(tǒng)體育價值取向的一種發(fā)展，因而它無法擺脫傳統(tǒng)體育文化的影響。
　　文化的傳承向來是既有繼承又有創(chuàng)新的，我們理應(yīng)剔除其糟粕，吸收其精華。體育文化也是這樣，吸收傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在的信仰、思想、文化素養(yǎng)的追求，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精華；同時在高揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化主旋律的前提下，吸納先進(jìn)的西方體育文化，中外不同文化之間的相互接觸、碰撞、博弈、吸納與融合使之更具有競爭性和時代感。因此和諧社會條件下的體育價值取向必須具有中華民族傳統(tǒng)體育文化的底蘊(yùn)，這樣才能更好的地應(yīng)對生存與發(fā)展問題。
　　
　　和諧社會條件下體育價值取向重構(gòu)原則分析
　　
　　可持續(xù)發(fā)展是全球化時代的一個重要主題。在推動社會進(jìn)步的進(jìn)程中，人類總是想不斷地征服自然、戰(zhàn)勝自然?，F(xiàn)在，人類終于意識到其自身也成為這種征服活動的受害者。同時，人們也認(rèn)識到了世界未來和人類命運(yùn)的問題，并開始重視保護(hù)生態(tài)、重視可持續(xù)發(fā)展。
　　體育價值取向吸收可持續(xù)發(fā)展精神，不僅順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢，更是自身發(fā)展的需要。我國已經(jīng)進(jìn)入了一個新的、特殊的發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位顯著提高，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快。與之相適應(yīng)的是，體育事業(yè)也在迅猛發(fā)展。體育是社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。體育事業(yè)的發(fā)展水平，是一個國家和地區(qū)綜合實力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。
　　同發(fā)達(dá)國家相比，我國的體育事業(yè)總體上還處在一個不發(fā)達(dá)的階段。在這種情況下，體育事業(yè)要走可持續(xù)發(fā)展的道路。所以，確立可持續(xù)發(fā)展的觀念對于我國體育事業(yè)發(fā)展以及體育價值取向的構(gòu)建具有非常重要的現(xiàn)實意義。
　　可見，“可持續(xù)發(fā)展觀”的基本理念必將融入現(xiàn)代社會條件下體育發(fā)展的價值取向中去。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與體育價值取向建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，是新時代條件下重新定位體育價值取向的必然要求，只有在正確價值取向的指引下，整個民族的整體素質(zhì)才能得到提高。價值取向包括“理想性”和“超越性”兩個層面，而這種“理想性”和“超越性”又要建構(gòu)在現(xiàn)實層面的基礎(chǔ)之上。一般來說，體育終極價值取向在整個價值取向追求過程中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，終極價值取向所追求的價值目標(biāo)是以現(xiàn)實價值目標(biāo)和社會不同歷史發(fā)展時期的價值目標(biāo)為基礎(chǔ)的，并通過現(xiàn)實價值取向的追求得到不斷的積累、升華。
　　因此，體育現(xiàn)實價值目標(biāo)的實現(xiàn)與否，決定了終極價值的實現(xiàn)程度。正是由于終極價值取向?qū)w育事業(yè)的發(fā)展具有非常重要的引導(dǎo)作用，往往會使人們不顧現(xiàn)實條件盲目追求終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)，從而忽視了對現(xiàn)實價值的追求，導(dǎo)致行為與實際脫軌、急功近利，為整個體育事業(yè)的發(fā)展帶來了非常不利的影響。同樣，現(xiàn)實價值取向離不開終極體育價值取向的引導(dǎo)，體育的實質(zhì)是體育終極價值取向的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是體育價值追求的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了體育對人的基本價值?，F(xiàn)實體育價值取向是終極價值取向在各個歷史時期的具體表現(xiàn)形式，其實現(xiàn)是指在一定的時間段內(nèi)，根據(jù)具體需要所做出的價值選擇。如果體育現(xiàn)實價值取向離開了終極價值取向的指導(dǎo)，就會陷入功利主義和實用主義的怪圈，導(dǎo)致過分追求眼前利益，從而使體育的發(fā)展偏離正常軌道，帶來不必要的危害。因此，一定要搞清楚體育現(xiàn)實價值取向和終極價值取向的辯證關(guān)系。體育終極價值取向要以現(xiàn)實價值目標(biāo)為基礎(chǔ)，只有這樣才能領(lǐng)悟和實現(xiàn)體育存在的意義；現(xiàn)實價值取向要以終極價值取向為引導(dǎo)，才能避免現(xiàn)實價值取向的無意義。從實際角度說，體育終極價值取向和現(xiàn)實價值取向的指向是一致的，其所蘊(yùn)含著的人類對體育的終極追求和美好向往是相同的，其所包含的促進(jìn)人全面可持續(xù)發(fā)展的共同目標(biāo)也是一致的。兼容并蓄的體育文化，使傳統(tǒng)體育文化得以復(fù)興，同時又使西方體育文化在我國得到了發(fā)展，從而呈現(xiàn)出體育價值取向追求的多樣化、實用化的開放格局。這一開放格局為建構(gòu)我國體育的終極價值取向提供了理論和現(xiàn)實依據(jù)。由此可知，主體體育價值取向體現(xiàn)了人們參與體育活動的追求，從而體現(xiàn)了體育現(xiàn)實價值取向與終極價值取向的完美統(tǒng)一。
　　社會是由個人組成的，個人不能離開社會而獨(dú)立存在。因此個人利益和社會利益是互為前提、相互統(tǒng)一的，個人正當(dāng)利益的滿足是社會利益得以實現(xiàn)的前提條件，個人利益也不能脫離社會利益而獨(dú)立存在，社會利益是個人利益實現(xiàn)的基礎(chǔ)。計劃經(jīng)濟(jì)時期形成的“工具論”，其影響至今還未完全清除?！肮ぞ哒摗币欢仍俏覈w育價值取向的主導(dǎo)思想，就是把體育作為社會的一種工具，以工具來要求體育，泯滅了體育自身的特性，遠(yuǎn)離了“人”的發(fā)展與成長，而非一個“真實的人”。當(dāng)然，“工具論”在當(dāng)時那個特定歷史時期下也表現(xiàn)出了積極的一面。改革開放后，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，其中最主要的一點(diǎn)是，個人意識逐漸強(qiáng)化，集體意識逐漸淡化，人們所關(guān)注的更多的是自我的發(fā)展和多元化的需求。所以體育活動也不再是千篇一律，而是根據(jù)自己的興趣、愛好，以放松身心、陶冶情操為出發(fā)點(diǎn)，重塑自我。每個公民都是一由、民主、和諧社會中具有獨(dú)立人格的“真實人’’而不是被動的“工具人”，從而做到了“以人為本”，從物質(zhì)層面、更從思想和情感的層而體現(xiàn)出真誠的人文關(guān)懷。當(dāng)然，對參與體育尤其是競技體育的個體或小團(tuán)體來說，在實現(xiàn)個人價值的時候，一定不能違背整個社會對體育的價值規(guī)范。其實體育的社會價值規(guī)范和個體或小群體價值利益并不是相悖的，主導(dǎo)體育價值取向就是使這二者之間保持合理的張力，促進(jìn)體育事業(yè)的和諧發(fā)展。
　　總之，和諧社會條件下體育價值取向的重構(gòu)，不但要堅持社會可持續(xù)性發(fā)展與體育價值取向建構(gòu)相統(tǒng)一的原則，還要堅持社會需求與社會成員個體需求相統(tǒng)一的原則，這就要求我們在構(gòu)建體育價值取向中兼顧各項原則。(作者單位：九江學(xué)院體育學(xué)