社會(huì)環(huán)境因素對(duì)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

　　[摘要]西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是西方設(shè)計(jì)史上一個(gè)重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。每一種風(fēng)格都有其誕生的社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境的各個(gè)因素也會(huì)從不同角度來影響這種風(fēng)格的各個(gè)方面。通過對(duì)20世紀(jì)初的社會(huì)環(huán)境因素的分析，來看社會(huì)環(huán)境因素如何影響西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。
　　[關(guān)鍵詞]西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格社會(huì)環(huán)境因素影響
　　
　　人類具有自然屬性和社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性是人類本質(zhì)的重要組成部分。社會(huì)是人類關(guān)系的總和，任何一個(gè)獨(dú)立的人都受到它的巨大影響，人類是無法超越它而孤立存在的。這樣一來，社會(huì)環(huán)境因素給予人們一種特定環(huán)境的特定特征，使人們可以表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，同時(shí)，人們的思想和思考方式也會(huì)因此而受到很大的局限。、這種局限是任何個(gè)人都不可能避免的，藝術(shù)設(shè)計(jì)師也不例外。某個(gè)時(shí)代某個(gè)地域的設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的見解同樣會(huì)受這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)環(huán)境、政治因素影響。
　　
　　20世紀(jì)的文化、社會(huì)、政治等環(huán)境因素
　　
　　人類社會(huì)在20世紀(jì)經(jīng)歷著前所未有的變化，這種變化比人類以前在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)下的變化都更深刻、更迅速，人類似乎突然被卷進(jìn)一個(gè)陌生的漩渦之中。20世紀(jì)是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是精神文明逐漸不知去向的時(shí)代。我們?nèi)绱宋拿鳎瑓s又十分野蠻。整個(gè)社會(huì)變得更加復(fù)雜化、庸俗化、商業(yè)化。
　　首先，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大工業(yè)化時(shí)代的到來，人類原本簡(jiǎn)單的日常生活正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這些變化給人們的生活帶來福音，但卻也有著“負(fù)作用”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷從死神手里挽救人類生命，一些簡(jiǎn)單疾病不再像以前一樣折磨著人類生活，同時(shí)，抗生素及其他一些醫(yī)學(xué)藥品的濫用又給人類帶來更多的健康隱患。此外，由于計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、電燈、電視等一些和人們生活相關(guān)的物品的出現(xiàn)，日常生活變得更便捷、更快速。新興的產(chǎn)品應(yīng)接不暇，這大大刺激著人們的消費(fèi)，使這個(gè)社會(huì)越來越商業(yè)化，金錢變成人們追逐的重要對(duì)象。人類社會(huì)在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也面臨著史無前例的精神危機(jī)。
　　其次，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)也使人類社會(huì)飽受摧殘。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，無論是正義的反擊還是非正義的驅(qū)使，帶來的結(jié)果都將是無數(shù)的死亡和無數(shù)個(gè)支離破碎的家庭。所有的這些必然使人們產(chǎn)生一種深刻的悲觀情緒。這種情緒導(dǎo)致人們可能出現(xiàn)在精神上逃避現(xiàn)實(shí)，但又從內(nèi)在反抗著現(xiàn)實(shí)的悲涼的矛盾心理。矛盾重重與心靈的扭曲和傷害構(gòu)筑成戰(zhàn)中和戰(zhàn)后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期人類精神世界的狀態(tài)。
　　
　　現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)
　　
　　現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開端源于建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。20世紀(jì)20年代前后的歐洲，一批具有先進(jìn)思想的設(shè)計(jì)家和建筑家組成了一個(gè)強(qiáng)勁的集團(tuán)并開始推動(dòng)新建筑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)龐大而復(fù)雜，它從精神上、思想上和技術(shù)上三個(gè)方面對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行變革，特別提倡對(duì)新的建筑材料(鋼筋混凝土、鋼材、平板玻璃等)的運(yùn)用。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)幾千年來專為社會(huì)中的貴族、教會(huì)等階層服務(wù)的精英主義設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)理念上提倡功能主義，并且突破了傳統(tǒng)的木材、石料和磚瓦為材料的建筑形式。這場(chǎng)建筑運(yùn)動(dòng)不失為一場(chǎng)革命，而這場(chǎng)革命的影響也十分廣泛——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)藝術(shù)門類都受到很大影響。而這些設(shè)計(jì)門類所受影響及所產(chǎn)生的革新的總和，即是真正意義上的完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展和傳播，這種風(fēng)潮幾乎波及全球。并且，在它的影響下又產(chǎn)生了很多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱為國(guó)際風(fēng)格。這便是予以這一新方向產(chǎn)生的巨大影響的美稱。
　　
　　環(huán)境因素對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響
　　
　　功能需求與藝術(shù)性的相對(duì)立。功能主義和藝術(shù)性不同，它對(duì)設(shè)計(jì)有自己的要求：它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的中心和目的應(yīng)是功能性的，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是形式的。同時(shí)，功能主義認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)講究科學(xué)性，設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)彰顯其實(shí)用性和方便性。本質(zhì)上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義。
　　雖然如此，可事實(shí)上，任何設(shè)計(jì)首先總是有著功能上的考慮，功能也并非是現(xiàn)代建筑學(xué)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)專有的概念。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代和手工業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力極度的不發(fā)達(dá)，這種功能需求往往外現(xiàn)為一種個(gè)性化和藝術(shù)化的方式。因此，功能需要與藝術(shù)自然而然融為一體，并且相輔相成。我們可以看到，在這個(gè)時(shí)期，他們并不矛盾。然而在人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展的需要，機(jī)械化大生產(chǎn)代替了落后的個(gè)體手工勞動(dòng)。機(jī)械化大生產(chǎn)帶來的結(jié)果必然是在工業(yè)生產(chǎn)或工業(yè)制造中一些材料和工藝等方面驚人的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。這種一致性和標(biāo)準(zhǔn)化雖然給人類生活帶來了各種各樣的便利并且節(jié)省了人力和時(shí)間上的成本，但同時(shí)它使設(shè)計(jì)個(gè)性化和藝術(shù)化相對(duì)立，從而使得功能需要與藝術(shù)變成了一對(duì)矛盾。起初無知的人們竟然還對(duì)這種效率的提升感到驚喜，他們盲目崇拜工業(yè)化，折服于工業(yè)化的效率及其帶來的飛速發(fā)展。因此設(shè)計(jì)不再崇尚個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，功能需要的滿足被擴(kuò)大化，被視為為重中之重。
　　這種對(duì)于功能的強(qiáng)調(diào)，一方面促使設(shè)計(jì)產(chǎn)品得以廣泛的傳播，使設(shè)計(jì)不再僅僅被少數(shù)人所獨(dú)享，它從某種意義上講是設(shè)計(jì)的民主化，具有進(jìn)步意義。然而另一方面，對(duì)于功能的片面強(qiáng)調(diào)使設(shè)計(jì)失去了其個(gè)性化的藝術(shù)性，設(shè)計(jì)品也漸漸與流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品等價(jià)起來，失去了設(shè)計(jì)品應(yīng)有的內(nèi)在魅力。這種一成不變使它不再具有活力，并束縛著設(shè)計(jì)的發(fā)展。
　　現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的民主精神和烏托邦主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，設(shè)計(jì)只針對(duì)權(quán)貴服務(wù)的精英主義的一個(gè)巨大反動(dòng)。我們回顧一下西方設(shè)計(jì)發(fā)展史就可以看出，設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象不是王公貴族，就是教會(huì)甚至國(guó)家。所謂的“窮人沒有設(shè)計(jì)”指的便是此類現(xiàn)象。隨著資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和啟蒙主義思想帶來的“自由、民主、博愛”特別是民主思想深入人心，現(xiàn)代主義建筑和設(shè)計(jì)則強(qiáng)烈反對(duì)設(shè)計(jì)中的精英主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)當(dāng)中，有不少人期望能夠?yàn)樽顝V大的勞動(dòng)群體和人民群眾提供一些基本的設(shè)計(jì)服務(wù)。同時(shí)，他們當(dāng)中也有不少人希望利用設(shè)計(jì)來建立一個(gè)較理想的社會(huì)，利用設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良從而解決一些社會(huì)問題，從而避免暴力的社會(huì)革命所帶來的流血和犧牲。顯然，這種想法帶有明顯的烏托邦主義特色。
　　當(dāng)然，這種烏托邦主義的產(chǎn)生也是有一定原因的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是一小批知識(shí)分子，他們稱得上是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英群體。他們身處時(shí)代的巨變中，身處共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、資本主義國(guó)家壟斷和法西斯主義肆虐的大起大落的動(dòng)蕩年代。這群知識(shí)分子躍躍欲試，他們希望能夠推波助瀾，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)，改變勞苦人民的命運(yùn)。他們手中的武器只有設(shè)計(jì)。因此，所謂的理想主義成分和烏托邦主義成分大量地出現(xiàn)在他們的設(shè)計(jì)探索中。也正因如此，它又具有其很大的局限性。在19世紀(jì)六、七十年代之后，新一代的青年開始質(zhì)疑它，它壟斷的近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格也被挑戰(zhàn)。
　　現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理性主義。20世紀(jì)初，理性主義設(shè)計(jì)思想始于德意志制造業(yè)同盟，形成于20世紀(jì)20年代的德國(guó)包豪斯。
　　1907年，德國(guó)成立了“德意志工業(yè)聯(lián)盟”，主張把藝術(shù)、工業(yè)和手工藝結(jié)合起來，把機(jī)械式樣作為20世紀(jì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，在歐洲大陸率先接受了從手工業(yè)生產(chǎn)到機(jī)械化大生產(chǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型這一現(xiàn)實(shí)。他們提出了標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，為我們確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)重功能、重理性的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)形式。此時(shí)。理性主義原則略顯雛形。而理性主義原則真正確立的標(biāo)志，則是20世紀(jì)20年代德國(guó)包豪斯學(xué)院的成立。包豪斯學(xué)院的成立，使“德意志工業(yè)聯(lián)盟”的思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展：逐步以理性思維代替以往藝術(shù)家式的感性思維，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的理性和功能性，推崇功能主義。
　　顯然，理性主義的產(chǎn)生和工業(yè)化的社會(huì)因素不可分離。工業(yè)化大生產(chǎn)在提高著人們生活效率的同時(shí)，使效率觀念深入人心。如何使我們的設(shè)計(jì)變得更有效率本身就是一個(gè)很具有理性主義色彩的命題，它已經(jīng)使設(shè)計(jì)藝術(shù)脫離了藝術(shù)式的感性化。同時(shí)工業(yè)化下的大機(jī)器生產(chǎn)電為理性主義的設(shè)計(jì)提供了便捷的客觀條件。為了提高效率，設(shè)計(jì)產(chǎn)品最好具有同樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣它們便可以被批量生產(chǎn)。同時(shí)，由于受當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮的影響，保持沒計(jì)產(chǎn)品的絕對(duì)理性，不再盲目崇拜個(gè)體的情感成為社會(huì)文化的一種訴求。人們所追求的，再也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間情緒，而是試圖探尋穩(wěn)定和永恒的理性。感性的情感總是稍縱即逝的，就好似原本美好的生活在瞬間就會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄踏得粉碎一樣。唯有理性，唯有追求真理，客觀的邏輯的思考，才是真正可以依賴的。正是這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們可以進(jìn)行冷靜的、深沉的理性思考。這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的理性主義思想產(chǎn)生的溫床。
　　在不同的時(shí)代會(huì)誕生不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想。同樣，某種特定的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想也必然會(huì)是某一時(shí)代的集中體現(xiàn)。只有在理解一個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上，我們才能充分理解身處于這一時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想。也只有這樣，我們才能更加客觀和冷靜地去看待各種設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想的進(jìn)步與保守、前衛(wèi)與傳統(tǒng)。社會(huì)因素與設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思想絕對(duì)不應(yīng)該被割裂開來。(作者單位：河南教育學(xué)