傳統(tǒng)環(huán)境中的古典美學(xué)應(yīng)用

　　[摘要]在全球化的今天，我們正面臨著東西方兩種異質(zhì)文化的融合和科學(xué)精神與人文精神匯流的發(fā)展趨勢(shì)。如何守住我們的文化底線，是中華民族屹立于世界文化之林的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)努力吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的融通和合的智慧，回應(yīng)西方文化和現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)。
　　[關(guān)鍵詞]古典美學(xué)傳統(tǒng)環(huán)境體現(xiàn)
　　
　　全球化的背景下，思想意識(shí)和物質(zhì)形態(tài)正趨于大同，如何守住我們的文化底線是中華民族屹立于世界文化之林的基礎(chǔ)，而中國(guó)古典美學(xué)作為中華文化的精華，不論過去還是現(xiàn)在，依然是我們精神家園的脊梁。本文以傳統(tǒng)環(huán)境為載體闡述中國(guó)古典美學(xué)思想的精髓，以期對(duì)生活在現(xiàn)代文化背景下的我們?nèi)绾问刈鹘y(tǒng)文化的根產(chǎn)生一定的啟迪作用。
　　
　　中國(guó)古典建筑與園林
　　
　　隨著封建社會(huì)莊園經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)生和意識(shí)形態(tài)的變化，封建社會(huì)的士大夫們?cè)诠ぷ髦嘈枰獢[脫巨大的政治壓力和思想束縛，只能自己尋找緩解壓力的空間和環(huán)境，因此他們不惜巨資營(yíng)造自己的精神家園，隨之顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的單一形式被打破，取而代之的是迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)、以抒發(fā)文人情懷為目的的園林建筑。
　　我國(guó)古典園林雛形是商周時(shí)期的莊園，大規(guī)模興起于南北朝時(shí)代，成熟于明清兩朝。商周至漢朝時(shí)期中央分封侯王，各諸侯王都有自己大面積的領(lǐng)地，因此自然的山川水體都納入了封地。之后由于中央對(duì)各地政權(quán)的削弱，領(lǐng)地縮小，加之耗費(fèi)大量時(shí)間領(lǐng)略自然山水已不現(xiàn)實(shí)，所以模擬自然山水景色引入園中成為時(shí)尚。時(shí)至明清時(shí)期，這種在園中造景的形式已成為文人墨客品位的一種象征，是一種“借助自然、創(chuàng)作自然、借景寓情”的藝術(shù)。它們不是機(jī)械地模仿自然，被動(dòng)地順應(yīng)自然，而是記錄了自然美好的“形”，表現(xiàn)出自然氣勢(shì)的“神”，寄寓著園主的“情”，渾然一體，宛如天開，重在“意境”。古代文人畫家陶醉于自然風(fēng)光，他們把生活詩(shī)意化，把自己喜好的詩(shī)情畫意融于同林之中，從而達(dá)到人在畫中游的目的。中國(guó)的古典園林創(chuàng)作，高度重視人與自然的親和，使游人觸景生情，達(dá)到情景交融，使自然意境給人以啟示和遐想，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實(shí)自然的山山水水之中，使得“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”。這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣自然抒發(fā)。
　　
　　以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)
　　
　　老子的“道”是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。道，“始也”，指天地萬物之根源。在中國(guó)古代哲學(xué)史上，“道”是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀，是世間萬物的規(guī)律，是樸素的唯物主義哲學(xué)思想，在中國(guó)古典美學(xué)上占有極重要的地位，并對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，并以此為指導(dǎo)讓人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的和諧之美。人們渴望與自然達(dá)成高度的和諧，在自然之中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華，這與西方征服自然、改造自然的世界觀完全不同。因此，崇尚自然、贊美自然是中國(guó)古典美學(xué)一個(gè)永恒的主題。正如東晉的陶淵明在《飲酒詩(shī)》中所描繪的心與物語、情與景通、物我連忘、天然淡泊的美妙境界，將深邃的哲理和高尚的情韻融入自然美境之中。
　　由此可見，中國(guó)古典美學(xué)主張以物表現(xiàn)人的情緒，人與物的審美關(guān)系是“情以物興，物以情觀”，在這種情景交融關(guān)系中，審美主體與客體之間達(dá)到融和無問的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家不是以“居高臨下”主宰者的身份去觀察、反映自然環(huán)境，而是以一種與自然平等的身份，去擁抱萬物，領(lǐng)會(huì)自然，用“以物言志、借景抒情”的手法去表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)自然萬物的真實(shí)情感，從而達(dá)到藝術(shù)的升華。
　　
　　以“得體合宜”為基本原則
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境設(shè)計(jì)講求因地制宜、因勢(shì)造景、靈活處理，從而達(dá)到雖為人工宛如天成之境，即中國(guó)古代著名園藝家計(jì)成在《園冶》中所講的“相地合宜，構(gòu)園得體”：要充分做到這一點(diǎn)，宅院基地選擇很重要，通俗一點(diǎn)講，就是建造位置選在什么地方，建筑物應(yīng)該怎樣布局、周圍環(huán)境對(duì)建筑有何影響。因此，我國(guó)古典園林的造園家們都希望將園址選在天然的山水形勝之處，或者至少在有山連脈、有水通源的地方，這樣比較容易取得融匯于“天然”的效果。當(dāng)然，有時(shí)候客觀條件并不那么理想，有些園址不得不座基在地域環(huán)境和造園條件較差，甚至是被認(rèn)為很不適宜造園的地方。這時(shí)候造園家們就要綜合考慮地理、氣候、人文等環(huán)境的影響，并根據(jù)具體的座基情況，因勢(shì)利導(dǎo)、擯棄弊處、隨形得景地進(jìn)行其創(chuàng)作。我國(guó)的堪輿學(xué)中對(duì)宅院的選址早有詳盡的論述，即使有不合時(shí)宜的地方，也有相應(yīng)的補(bǔ)救和破解之法。
　　在中國(guó)古代陵寢、古典園林相地選址時(shí)，最重要的一點(diǎn)就是充分利用自然山水地形地貌的有利因素，經(jīng)過別具匠心的構(gòu)思立意，把山石、流水、植物、建筑等有機(jī)組合，使人工建筑與自然景觀協(xié)調(diào)一致。例如清東陵沿燕山余脈而建，北以昌瑞山為后靠，南以金星山為照山，西側(cè)以黃花山為右弼，東側(cè)以鷹飛倒仰山為左輔，西側(cè)西大河與東邊馬蘭河?xùn)|西夾流，保護(hù)著這塊難得的風(fēng)水寶地；中國(guó)園林的代表蘇州園林更是借水鄉(xiāng)之優(yōu)勢(shì)，以水人園，輔以合適的地形或天然太湖石堆砌的假山，充分體現(xiàn)了院中有四季，人在畫中游的“意境”。中國(guó)人在藝術(shù)作品中表現(xiàn)意境，而在園林、建筑中能夠品味意境，這與“得體合宜”的原則是分不開的。
　　
　　以巧于因借、師法自然為至法
　　
　　中國(guó)古典美學(xué)講究無限與有限的統(tǒng)一，但偏重?zé)o限。體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就是利用有限的空間，“巧于因借”，把大自然的風(fēng)、光、日、月等融入人造環(huán)境中，讓觀賞者在有限的時(shí)空內(nèi)體會(huì)到無限的時(shí)空變幻的豐富性，使人感到象外之象，景外之景?！秷@冶》中的“巧于因借”是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段?！耙颉笔侵v園內(nèi)，即改造加工的園址條件，而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，能夠被借的景觀要素既包括山林湖海、亭臺(tái)樓榭等實(shí)景，又包括自然界的日光月華、春來秋往、風(fēng)瀟雨霏、云煙霧靄等虛景，“借”的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺凌空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。
　　師法自然，是以大自然為師加以學(xué)習(xí)的意思，這是中國(guó)藝術(shù)遵循的基本原則。在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容：一是園中的建筑、植被、造景各要素的布局要合乎自然。人造山與水要符合自然界山水生成、相互依存的規(guī)律，如峰、澗、水、橋組合常常是自然景觀的等比縮小組合，這樣既尊重了自然，又符合人的審美需求。二是每個(gè)山水景象要素的形象要合乎自然規(guī)律。傳統(tǒng)園林中的假山多以太湖石堆砌而成，原本太湖石本身嶙峋多變的形狀就符合山的特點(diǎn)，加之人工堆砌時(shí)按照天然巖石文脈銜接，減少了人工痕跡，自然就像天然形成的了。水體常作迂回曲折、寬窄變化、深淺起伏狀，以顯示庭院幽深雅致，烘托“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然；喜陰喜陽(yáng)、耐寒喜溫各有其所，以及喬灌木錯(cuò)雜相間，充分體現(xiàn)人在畫中游、園中有四季的“意境”。
　　
　　人與自然和諧的“天人合一”觀
　　
　　中華美學(xué)是一個(gè)極富生命力和潛力的精神生態(tài)系統(tǒng)，它關(guān)注的焦點(diǎn)是人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，其深層結(jié)構(gòu)是“天人合一”的宇宙觀。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美的奧秘在于主體情思與客體景物的交融合一，在于人內(nèi)在的生命力搏動(dòng)與外在自然界生機(jī)活力的情感統(tǒng)一，在于藝術(shù)家全身心之“氣”與宇宙天地間生生不息之“元?dú)狻钡南嘟缓弦?。中?guó)古代藝術(shù)不是主體去反映客體，而是審美主體客體的交融合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。
　　天人合一的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了我國(guó)堪輿學(xué)(即風(fēng)水學(xué))的宗旨。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容就是天地人合一。任何理論的產(chǎn)生都離不開人生存的本能，在自然威脅人生存的時(shí)候，我們的先哲們“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的實(shí)踐和感悟建立了人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，恰是風(fēng)水學(xué)的人與自然，即“天人合一”的原則。依此為指導(dǎo)排斥人類對(duì)自然的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)解決建筑的選址及建造，這在我國(guó)現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及帝王陵寢中充分得到印證。從而創(chuàng)造了中國(guó)各具特色的城市布局、建筑形式及建筑園林景觀，如現(xiàn)存南方古村落的選址大多是山環(huán)水抱，背山面水。這樣的選擇實(shí)質(zhì)是模仿人與自然的天然關(guān)系，象天法地，師法自然。山環(huán)水抱，象征了母親懷抱嬰兒的姿態(tài)。這個(gè)狀態(tài)可以說是人們選擇環(huán)境的原始因素。
　　人們物質(zhì)生活質(zhì)量提高之后，必然進(jìn)入精神層面的追求。正因物質(zhì)生活有了保障之后，人們才能夠有實(shí)力、有精力豐富精神生活，也正是在這時(shí)我們才有時(shí)間回過頭來審視我們祖先留下的文化——她依然是我們要繼承和傳承下去的精神財(cái)富。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天尤為重要，同時(shí)也是五千年文明的延續(xù)。(作者為河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授；本文系2009年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題成果，項(xiàng)目編號(hào):20090405