論商工文明的理性化思維

　　思維方式的理性化是商工文明的首要特征。商工文明時(shí)代推崇、普及理性思維，使商工文明社會(huì)在獲取、積累、普及對(duì)外界事物的真理性知識(shí)方面和高效率地組織生產(chǎn)、生活、追求物質(zhì)財(cái)富方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越由非理性思維占主導(dǎo)的農(nóng)耕文明社會(huì)的相應(yīng)活動(dòng)。
　　商工文明從公元16世紀(jì)開(kāi)始逐步形成于西歐地區(qū)。商工文明是一個(gè)完整的人類(lèi)思想、生產(chǎn)、生活、組織管理的文明形態(tài)，它包括思維方式的理性化，價(jià)值觀念的人本化，交換方式的市場(chǎng)化，生產(chǎn)方式的工業(yè)化，分配方式的普惠化，生活方式的城市化，政治組織的民主化，社會(huì)管理、交往方式的法治化，發(fā)展趨勢(shì)的全球化等要素或特點(diǎn)。工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、民主化等任何一個(gè)單一概念都不足以表達(dá)商工文明的這些豐富的含義。雖然到目前為止，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)耕文明向商工文明轉(zhuǎn)型的只是少數(shù)國(guó)家和地區(qū)，但，由于商工文明在社會(huì)的認(rèn)知思維方式上、在社會(huì)交換生產(chǎn)方式上、在社會(huì)掌握的能量轉(zhuǎn)換方式上、在社會(huì)的組織管理方式上，與農(nóng)耕文明相比占有極大的優(yōu)勢(shì)，所以，它已成為在當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)。
　　
　　理性的首要含義：為解決對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)的真實(shí)性問(wèn)題的人的思維機(jī)制
　　
　　商工文明的首要特點(diǎn)是思維方式的理性化。它也是商工文明區(qū)別于農(nóng)耕文明的基本點(diǎn)。理性首先是指為解決對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)的真實(shí)性問(wèn)題的人的思維機(jī)制。
　　被譽(yù)為“歐洲文藝復(fù)興以來(lái)為人類(lèi)爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的第一人”的勒奈·笛卡爾(Rene Descartes，1596~1650)率先表達(dá)了對(duì)感官認(rèn)知事物的可靠性的懷疑。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)外界事物不可靠感官，必須憑精神。所謂“精神”便是思維的理性。這種思維理性是指人的一種理解力、判斷力。它使人能透過(guò)混雜的、歪曲的、錯(cuò)誤的感官映象、感性認(rèn)識(shí)而洞察事物的本相、本質(zhì)、獲得真理性知識(shí)。斯賓諾莎(Baruch Spinoza，1632～1677)使用的“心靈”(有時(shí)亦稱(chēng)“理智”)相當(dāng)于前述一些思想家所講的認(rèn)知理性。斯賓諾莎摒棄笛卡爾的身心二元論，認(rèn)為心靈具有認(rèn)識(shí)外界事物的本質(zhì)、獲得真知的能力。但是，它要通過(guò)人的身體獲得這些真知。人的身體受外界事物的激動(dòng)形成觀念。心靈則將這些觀念與實(shí)體或自然的本質(zhì)相聯(lián)系，對(duì)照，以致更明晰地觀察事物，獲得真觀念、真知識(shí)。在萊布尼茲(Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646～1716年)那里，理性是一種天然稟賦，是一種發(fā)現(xiàn)真理的能力。但是，理性的真理的認(rèn)識(shí)并不依賴(lài)于感性，而是通過(guò)沉思和機(jī)緣將先天存在于人的靈魂中的原則觀念加以揭示和發(fā)掘。通過(guò)這種方式發(fā)掘的真理是必然性真理?！度藗児J(rèn)的經(jīng)驗(yàn)主義的始祖洛克(Tohn Locke，1632～1704年)也不否認(rèn)理性的存在。在洛克看來(lái)，人的心靈是一張白紙，沒(méi)有任何記號(hào)和觀念。人的知識(shí)、觀念、原則都是從感性經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。教學(xué)、公理、思維的原理和道德原則都不是天賦的，而是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)的。洛克認(rèn)為，理性是人的一種能力，包括機(jī)敏和推論兩種官能。理性“借前一種發(fā)現(xiàn)中介觀念，借后一種加以整理，因此，它就可以發(fā)現(xiàn)出一系列觀念中各環(huán)節(jié)間的聯(lián)系，把兩端連接起來(lái)。因此，它就把所追求的真理一目了然；這就叫做推論?！甭蹇苏J(rèn)為理性還有一種作用，它可以尋找出某些方法，對(duì)某些命題的依據(jù)加以推論，發(fā)現(xiàn)各個(gè)觀念或證明間的概然的聯(lián)系，從而對(duì)這些命題表示同意，以此代替知識(shí)?？傊诼蹇诉@兒，理性是認(rèn)知真理和對(duì)某些與確實(shí)的知識(shí)只有概然聯(lián)系的命題加以判斷、表示同意的能力。在康德(Immanuel Kant，1724～1804年)那里，理性首先是指認(rèn)知意義上的純粹理性。它是人的主觀認(rèn)識(shí)能力，并具有先天形式，包括時(shí)、空和從形式邏輯中引出的十二個(gè)范疇(關(guān)于量的：?jiǎn)我恍浴?fù)多性、全體性；關(guān)于質(zhì)的：實(shí)在性、否定性、限制性；關(guān)于關(guān)系的：實(shí)體與偶性、原則與結(jié)果、交互作用；關(guān)于模式的：可能性、存在性、必然性)。人的知識(shí)來(lái)自于純粹理性對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)攝。也就是用作為人的認(rèn)知能力的先天形式去綜合、整理和統(tǒng)一感性經(jīng)驗(yàn)材料。
　　在上述各思想家的理論中，對(duì)人的感性認(rèn)知與理性認(rèn)知的關(guān)系的論述各有不同，但在下述兩點(diǎn)上的看法是共同的：一、理性是人的不同于感性認(rèn)知能力的另一種認(rèn)知能力；二、這種認(rèn)知能力的運(yùn)用總是導(dǎo)致真理性知識(shí)的獲得。概括而言，這里的理性是指人的運(yùn)用回憶、比較、分析、綜合、歸納、演繹、辯證研究等方法對(duì)感性的知覺(jué)、感覺(jué)、印象、表象等知識(shí)作去粗取精、去偽存真的深入思考，從而得到對(duì)復(fù)雜事物的在其現(xiàn)象、表象掩蓋下的本質(zhì)或本質(zhì)性聯(lián)系的知識(shí)的思維機(jī)制。這種理性可以被簡(jiǎn)稱(chēng)為認(rèn)知理性。
　　商工文明時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)理性認(rèn)知的強(qiáng)調(diào)，表明了商工文明時(shí)代的人們對(duì)真理的追求、對(duì)外在事物的正確認(rèn)知。為了保證對(duì)事物的正確的認(rèn)知，商工文明時(shí)代的思想家們力求將理性思維方法規(guī)則化，力求將理性思維所運(yùn)用的回憶、對(duì)比、聯(lián)想、分析、綜合、歸納、推理、假設(shè)、演繹等思想方法得以明確化，力求使用以表達(dá)認(rèn)知成果的語(yǔ)言概念與其意圖表達(dá)的現(xiàn)存事物、現(xiàn)象形成準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，并進(jìn)而通過(guò)感官的更高層次上的感覺(jué)、體驗(yàn)去檢驗(yàn)理性認(rèn)知成果與其意圖表達(dá)的實(shí)存事物、現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)性、準(zhǔn)確性，以至使這種思想方法、思考成果可以被學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)述、運(yùn)用，從而推動(dòng)了理性思維的普遍化，加快了真理性知識(shí)的增長(zhǎng)、積累、普及。
　　農(nóng)耕文明的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于商工文明的思維方式。農(nóng)耕文明的思維方式的最大特點(diǎn)是模糊性、無(wú)規(guī)則性。其對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)大多依賴(lài)于人的感官的對(duì)外在事物的直接體驗(yàn)、超驗(yàn)的直覺(jué)、淺近且粗劣的推理、無(wú)規(guī)則的聯(lián)想和猜想。這種思維并不追求對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，而是重在給人們的行為提供一個(gè)看似正確的理由。譬如中國(guó)傳統(tǒng)上的天人合一、天人感應(yīng)說(shuō)。作為農(nóng)耕文明的思考成果的語(yǔ)言概念常常是模糊的，不可精確定義的，從而也是難以學(xué)習(xí)、傳承的。由農(nóng)耕文明的思維方法形成的知識(shí)包含著大量的扭曲的映像、錯(cuò)誤的觀念。而當(dāng)這些知識(shí)、觀念被人們用來(lái)作為自己行為的理由或依據(jù)、并且這些行為又成為既有的社會(huì)秩序的一部分時(shí)，它們通常被神圣化，從而禁止人們對(duì)它們加以懷疑、改變、糾正。所以，農(nóng)耕文明的知識(shí)積累、增長(zhǎng)緩慢。
　　而商工文明時(shí)代的知識(shí)的迅速增長(zhǎng)、積累、傳播，使得處于商工文明形態(tài)中的人擁有比處于農(nóng)耕文明形態(tài)中的人多得多的知識(shí)，所以，處于商工文明形態(tài)中的人顯得比處于農(nóng)耕文明形態(tài)中的人聰明得多：他們掌握著處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人所完全不懂的自然奧秘；他們可以支配處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人所完全不知的強(qiáng)大的自然力；他們可以比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人更全面地、更正確地認(rèn)識(shí)、把握復(fù)雜事物和現(xiàn)象；他們可以比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)、設(shè)計(jì)；他們可以有比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人更精準(zhǔn)的計(jì)劃、安排；他們可以做到比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人更完美的組織、協(xié)調(diào)，等等。一句話(huà)，商工文明形態(tài)的人的思維方法的特點(diǎn)，使得他們比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人，無(wú)論在個(gè)體上、還是在群體上，都擁有巨大的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和力量?jī)?yōu)勢(shì)。這是農(nóng)耕文明無(wú)法與商工文明競(jìng)爭(zhēng)的根本原因。
　　
　　理性的另一含義：為解決人自身行為控制或驅(qū)動(dòng)之理由問(wèn)題的人的思維機(jī)制
　　
　　　理性的另一含義是指為解決人自身行為控制或驅(qū)動(dòng)之理由問(wèn)題的人的思維機(jī)制。這種理性可以被簡(jiǎn)稱(chēng)為行為理性或?qū)嵺`理性。
　　17世紀(jì)荷蘭思想家格老秀斯(Hugo Grotius，1583-1645)認(rèn)為理性是自然人性，是人鑒別利害，作出正確判斷的能力。人們運(yùn)用這種能力，可以對(duì)自身行為加以判斷，并形成一些行為規(guī)則。這些規(guī)則就是自然法。在討論與人的行為有關(guān)的倫理問(wèn)題時(shí)，笛卡爾也討論了與認(rèn)知理性不同的另一種理性，又稱(chēng)意志。笛卡爾認(rèn)為，歸因于人的身體的自然欲望產(chǎn)生命令人的行動(dòng)的驅(qū)力，而屬于人的“人的心靈運(yùn)動(dòng)的理性意志常常又對(duì)這種驅(qū)力作反作用，兩者常發(fā)生沖突。人們可以通過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，養(yǎng)成習(xí)慣，運(yùn)用理性意志控制自然欲望或感性，選擇合理的行為。霍布斯(Hobbes，Thomas，1588～1679年)認(rèn)為，人們最初處于“人人為戰(zhàn)”的自然狀態(tài)。人們之所以能擺脫自然狀態(tài)，是依靠人的和平情感和人類(lèi)理性這兩個(gè)東西。和平情感是人的感性欲求的表現(xiàn)，自不待言?！袄硇浴笔鞘裁?霍布斯并未評(píng)說(shuō)，在論述中，霍布斯實(shí)際上是將理性作為人的判斷利害、差別利益大小的能力來(lái)看待的。人的這種判斷能力用于指導(dǎo)人的行為，便為人們確立行為規(guī)則，這就是自然法則。斯賓諾莎同樣認(rèn)為理性可以支配情欲。在理性指導(dǎo)下，人們可以避惡從善，或在比較權(quán)衡中，選擇較大之善。理性可以為人們確立行為規(guī)則，這是理性命令。盧梭在認(rèn)識(shí)論上是個(gè)感覺(jué)論者，在人的行為領(lǐng)域，他極為推崇良心的判斷，同時(shí)也重視理化。他認(rèn)為人具有理智判斷力，根據(jù)這種能力，人可以作出理性判斷，從而指導(dǎo)欲念和情感，使人正確地選擇行為。在自然狀態(tài)下，人們的行為依據(jù)是生理的沖動(dòng)、嗜欲、欲望。在社會(huì)狀態(tài)下，人們的行為依據(jù)是理性約法?？档麓_認(rèn)人首先是一種感性存在物，在自然本能、欲望、情感、沖動(dòng)影響下行動(dòng)，但更重要的是人具有理性能力，能自我確立道德行為原則、選擇行為。在康德看來(lái)，在認(rèn)知領(lǐng)域，純粹理性一方面為自然立法，確定人的認(rèn)識(shí)的先天形式，另一方面為人的行為原則立法，確定人在思考行為原則時(shí)所必須遵循的最高法則。根據(jù)這一最高法則，直接支配行為的實(shí)踐理性選擇具體行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)行為。由于實(shí)踐理性要根據(jù)純粹理性這種先定的道德思維形式——最高法則、絕對(duì)命令——去思考、選擇行為準(zhǔn)則，所以，它不是簡(jiǎn)單地聽(tīng)從于人的自然本能、欲望、情感、沖動(dòng)而命令人作出行為，而在對(duì)這些自然本能、欲望、情感、沖動(dòng)有所控制、約束的情況下選擇行為。在黑格爾那兒，自在的本體理性同時(shí)也是人的行為理性。黑格爾同樣否認(rèn)人簡(jiǎn)單地依據(jù)感性、欲望從事行為的自由或權(quán)利，認(rèn)為人只應(yīng)享有在理性約束下行為的自由。
　　總之，以上所c175dc864a98383a5bbcb460533c7463引述的思想家們的論述都認(rèn)為人的行為既有感性驅(qū)動(dòng)的一面，又有理性控制的一面。人的行為理性就起著控制人的感性、欲望、本能、沖動(dòng)和情感，以致控制人的行為的作用?？灾袨槔硇允侵?，人對(duì)感性欲望、沖動(dòng)所要求的起始性行為加以思考、對(duì)該行為所可能導(dǎo)致的有利后果與不利后果加以預(yù)測(cè)、根據(jù)趨利避害的原則作出關(guān)于行為選擇的決定的思維機(jī)制。
　　在行為理性支配下所作出的行為被視為理性行為。理性行為的第一要義是追求自我的利益最大化。為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，行為人的行為選擇準(zhǔn)則是，或者在成本代價(jià)不變的情況下盡可能多地獲取利益；或者在獲利的量值不變的情況下盡可能地減少、降低成本代價(jià)。當(dāng)然最好的情況是既降低成本代價(jià)，又獲得更大利益。
　　商工文明的到來(lái)，首先啟動(dòng)于人們對(duì)財(cái)富、利益的重視、追求。商工文明初啟時(shí)代，行為理性思維所倡導(dǎo)的利益最大化要求，同新教教義所倡導(dǎo)全力致富以成為上帝的好選民之義務(wù)相得益彰，殊途同歸地驅(qū)使人們?nèi)δ怖?cái)富。人們遵奉這種理性思維原理，力求行為的理性化，在生產(chǎn)、生活中，處處追求以最小的成本代價(jià)獲取最大的利益、效果，從而在各種行為活動(dòng)中體現(xiàn)出效率性。
　　“切記，時(shí)間就是金錢(qián)。假如一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、或硬說(shuō)是白扔了另外五個(gè)先令?！鼻杏?，金錢(qián)具有孳生繁衍性。金錢(qián)可生金錢(qián)，孳生的金錢(qián)又可再生，如此是生生不已。五先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成六先令，再周轉(zhuǎn)變成七先令三便士，如此周轉(zhuǎn)下去變到一百英鎊。金錢(qián)越多，每次周轉(zhuǎn)再生的錢(qián)也就越多，這樣，收益也就增長(zhǎng)得越來(lái)越快?！北窘苊鳌じ惶m克林給人們的告誡充分地表明了商工文明的人們對(duì)財(cái)富的理性追求。
　　商工文明形態(tài)的人為了謀取交換中的利益不惜遠(yuǎn)涉重洋將此地的廉價(jià)商品運(yùn)到彼地高價(jià)出售；為了降低商品成本而在全世界尋找廉價(jià)原料；為了獲得可供大量出售的商品而發(fā)明機(jī)器以加速生產(chǎn)；為了提高單位時(shí)間生產(chǎn)效率而精細(xì)劃分生產(chǎn)程序、細(xì)化分工；為了降低生產(chǎn)成本而精心設(shè)計(jì)每一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)使之規(guī)范化以利大規(guī)模生產(chǎn)；為了核算成本和利潤(rùn)發(fā)明了復(fù)式簿記方法并形成周密?chē)?yán)格的財(cái)務(wù)管理。此外，同繞著提供便利和提高效率，社會(huì)生產(chǎn)生活以及其他領(lǐng)域形成精細(xì)、嚴(yán)密的分工，在交換符種商品和服務(wù)中形成社會(huì)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。
　　 與之相反的情況是，農(nóng)耕文明形態(tài)的人的行為選擇并不以理性為主導(dǎo)。農(nóng)耕文明形態(tài)的人的生活哲理并不強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富、利益的追求，而是倡導(dǎo)小富即安。以致農(nóng)耕文明的人不會(huì)把自己的全部智慧、精力、熱情投入到致富的事業(yè)中。此外，農(nóng)耕文明的人在社會(huì)生活中常常強(qiáng)調(diào)某一單一的價(jià)值目標(biāo)，而不去計(jì)算成本代價(jià)的得失.愚公移山是這樣的典型的例子。全國(guó)大煉鋼鐵是這樣典型范例。全國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨也是這樣的典型例子。直至今日，許多地方不計(jì)成本地招商引資、修建城市廣場(chǎng)、搞經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，在付出大量的成本之后毫無(wú)收益，仍然足典型的農(nóng)耕文明的非理性思維。還有以對(duì)干部的GDP考核作為干部政績(jī)升遷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，仍然是農(nóng)耕文明的非理性思維范例。
　　結(jié)合認(rèn)知理性的知識(shí)成果的積累，處于商工文明形態(tài)的人運(yùn)用行為理性思維機(jī)制顯得比處于農(nóng)耕文明形態(tài)思維中的人更精于算計(jì)。它們可以在單位時(shí)間里比處于農(nóng)耕文明形態(tài)思維的人生產(chǎn)更多、更好的產(chǎn)品；它們可以比處于農(nóng)耕文明形態(tài)思維的人更有效地利用時(shí)間；它們可以生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品而比處于農(nóng)耕文明形態(tài)的人用較少的原材料、能源；它們可以比處于農(nóng)耕文明形態(tài)中的人更多樣化地利用資金去謀利。
　　另外，商工文明時(shí)代人們對(duì)理性思維的運(yùn)用，使得他們形成一套用于處理人際關(guān)系的行為規(guī)則。理性使他們發(fā)現(xiàn)，在各自的逐利活動(dòng)中，為了使相互利用、相互協(xié)作的關(guān)系能夠長(zhǎng)期持續(xù)下去，必須共同遵守一些行為規(guī)則、這些理性規(guī)則在某特定事件上對(duì)某特定的人而言可能是一種不利的限制，但對(duì)這個(gè)人與其他成員的長(zhǎng)期交往而言則是有利的、必需的。這些理性規(guī)則對(duì)個(gè)人而言，可能是一種行為限制而似乎不利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)的交往而言，卻是減少了交往的阻礙，避免了相互損害，最大限度地減少了人們相互交往中因發(fā)生矛盾而產(chǎn)生的成本，從而最大限度地使人們獲得自由。富蘭克林向人們提出的守信的告誡，充分表現(xiàn)了商工文明的理性交往準(zhǔn)則?！扒杏浵旅娴母裱裕荷聘跺X(qián)者是別人錢(qián)袋的主人。誰(shuí)若被公認(rèn)是一貫準(zhǔn)時(shí)付錢(qián)的人，他便可以在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合聚集起他的朋友們所用不著的所有的錢(qián)。這一點(diǎn)時(shí)常大有裨益。除了勤奮和節(jié)儉，在與他人的往來(lái)中守時(shí)并奉行公正原則對(duì)年輕人立身處世最為有益；因此，借人的錢(qián)到該還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢(qián)袋則會(huì)永遠(yuǎn)向你關(guān)閉?！?br/>　　與之形成對(duì)比的是，處于農(nóng)耕文明狀態(tài)中或具有農(nóng)耕文明思維方式的人看重的是人情，而并不重視規(guī)則、、在相互交往中，處于農(nóng)耕文明狀態(tài)中或具有農(nóng)耕文明思維方式的人在和陌生人交往中，通?？粗氐氖且淮涡垣@利，從而把不守信用、欺騙他人、坑害他人當(dāng)作聰明、能干。在普遍缺乏信任的情況下，處于農(nóng)耕文明狀態(tài)中的人們難以通過(guò)互助協(xié)作而獲利，即使形成相互的交往，也要付出巨大的談判成本、監(jiān)督成本、追究成本等。因此，在人口數(shù)量相等、其他自然條件相差無(wú)多的情況下，處于商工文明狀態(tài)中的人比處于農(nóng)耕文明狀態(tài)中的人可以以更輕松的心情相互交往，可以積累更多的財(cái)富，可以通過(guò)更普遍地交往協(xié)作而獲得更大利益。
　　以現(xiàn)代商工文明社會(huì)發(fā)生的問(wèn)題為由拒絕文明轉(zhuǎn)型不可取
　　理性思維并非沒(méi)問(wèn)題。譬如，脫離人類(lèi)的良知，理性思維可能帶來(lái)災(zāi)難。同時(shí)，人類(lèi)的理性認(rèn)知能力與宇宙之廣袤、世界之復(fù)雜相比總是微渺的。所以，依據(jù)有限的認(rèn)知能力獲得的既有知識(shí)所作出的行為選擇常常導(dǎo)致人類(lèi)意想不到的不利后果。當(dāng)今世界所面對(duì)的環(huán)境破壞、氣候變化、資源枯竭等問(wèn)題，可能就是在有限的理性思維能力主導(dǎo)下的行為后果。但是，由此預(yù)言人類(lèi)新的文明即將到來(lái)則屬于無(wú)根據(jù)的臆想。人類(lèi)的生產(chǎn)目的、價(jià)值追求、生產(chǎn)方式可能會(huì)發(fā)生一些變化，但這同樣是在理性思維的認(rèn)知能力拓展的基礎(chǔ)上的變化。商工文明作為一個(gè)全方位的文明形態(tài)會(huì)不斷發(fā)展，不斷解決自身的問(wèn)題。但理性仍然是這一文明形態(tài)的思維主導(dǎo)。凡是尚處于農(nóng)耕文明形態(tài)的國(guó)家、社會(huì)，除了自甘落后，不能以現(xiàn)代商工文明社會(huì)發(fā)生的問(wèn)題為理由拒絕自身的文明轉(zhuǎn)型，也不能以所謂新的文明形態(tài)的到來(lái)之臆測(cè)為依據(jù)拒絕向商工文明學(xué)習(xí)，而凡是向商工文明學(xué)習(xí)的，首要的是學(xué)習(xí)商工文明的主導(dǎo)型思維方式——理性思維。任何一個(gè)處于農(nóng)耕文明形態(tài)的國(guó)家或社會(huì)，其是否能夠真正實(shí)現(xiàn)向商工文明的轉(zhuǎn)型，從根本上就取決于是否能夠?qū)崿F(xiàn)思維方式上的理性化變革。(作者為中共中央黨校政法教研部主任、教授、博