文明轉(zhuǎn)型與道德重建

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)與社會(huì)的急劇變遷，對(duì)既往的傳統(tǒng)文明形成重大沖擊，作為現(xiàn)代文明重要內(nèi)容的道德情操更是遭遇到空前的顛覆。當(dāng)今中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型首先面臨的任務(wù)是道德的重建，道德重建是最基礎(chǔ)的重建，唯有在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)道德基礎(chǔ)之上，才能穩(wěn)健地實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型。
　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是中華民族的文化瑰寶，哺育了世代炎黃子孫；而且遠(yuǎn)播世界，對(duì)于人類文明的構(gòu)建與發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的影響。今天，中國(guó)的孔子學(xué)院遍布五洲四海，孔子作為中華文明的文化符號(hào)，贏得了世界各國(guó)的普遍認(rèn)可，在世界多元文明體系中，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)傳統(tǒng)文明在世界上的輻射力和感染力正在不斷加強(qiáng)。
　　然而，不容忽視的是，改革開放30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著前所未有的深刻變革：中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的迅猛轉(zhuǎn)變和從過(guò)去高度集中的計(jì)劃體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漸進(jìn)過(guò)渡，這種雙重轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)社會(huì)的震撼和沖擊是顛覆性的。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化日益深化的進(jìn)程中，中國(guó)在全方位融人世界市場(chǎng)的同時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、社會(huì)觀念等無(wú)不面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而所有這些挑戰(zhàn)，歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的挑戰(zhàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型任務(wù)愈發(fā)凸現(xiàn)，成為我們當(dāng)前需要認(rèn)真探討的重要課題。
　　
　　文明轉(zhuǎn)型實(shí)際上就是精神文明的轉(zhuǎn)型和建設(shè)
　　
　　人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最基本的常識(shí)。然而，人們的社會(huì)意識(shí)一旦形成，又具有相對(duì)的穩(wěn)定性，可以在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)決定和影響人們的社會(huì)存在，這就是存在與意識(shí)的作用和反作用。一個(gè)社會(huì)的文明形成亦是如此。所謂文明，最簡(jiǎn)單的定義就是人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了精神財(cái)富，因此人類的文明也可以劃分為物質(zhì)文明與精神文明。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)和源泉，而精神文明一旦形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中發(fā)揮作用。我們今天所討論的文明轉(zhuǎn)型問(wèn)題，實(shí)際上指的是精神文明，是要討論這種精神文明的轉(zhuǎn)型和建設(shè)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的作用和影響。精神文明包含著非常豐富的內(nèi)容，諸如科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、教育、生命哲學(xué)、人生信仰、道德規(guī)范、價(jià)值判斷等等。
　　在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，隨著生產(chǎn)方式的演進(jìn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革，人類的文明也經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。從最初人類文明的萌芽原始文化，到農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明，再到伴隨著工業(yè)革命而出現(xiàn)的工業(yè)文明，一直到今天信息時(shí)代的知識(shí)文明。人類文明是人類在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，認(rèn)知世界、抗?fàn)幾匀?、完善自身的寶貴財(cái)富，是人類立足現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來(lái)的精神力量。
　　由于人類社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，文明的構(gòu)建與轉(zhuǎn)型也并非是線性的。盡管在人類發(fā)展的宏觀歷史坐標(biāo)下，文明轉(zhuǎn)型的歷史沿革軌跡清晰可見，但就每一個(gè)具體的歷史發(fā)展時(shí)期而言，無(wú)論是在世界范圍內(nèi)不同的國(guó)家之間，還是在某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，文明都是多元的、重疊的，有時(shí)甚至是彼此矛盾和對(duì)立的。尤其在社會(huì)急劇發(fā)展和轉(zhuǎn)型的期間，傳統(tǒng)的文明遭遇到挑戰(zhàn)，新生的文明還未得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，甚至在這種多元文明的矛盾沖突中，整個(gè)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)“文明的空白”，與令人眩目的物質(zhì)繁榮形成鮮明對(duì)照的竟是一片“文明的廢墟”。
　　以當(dāng)代中國(guó)為例，改革開放30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型對(duì)曾經(jīng)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用的傳統(tǒng)文明形成了重大沖擊。然而，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，日益深化的雙元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成其本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征，無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變遷，所呈現(xiàn)出的差異性是巨大的，在某些方面甚至是駭人聽聞的，這種狀況也必然會(huì)反映到當(dāng)代中國(guó)的文明現(xiàn)狀和文明構(gòu)成上。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，日漸強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明以及頗富前瞻性的知識(shí)文明同存共在，形成復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)。再考慮到面對(duì)艱難的“文明抉擇”，有人偏好于回頭看，試圖從對(duì)傳統(tǒng)的儒家文明的復(fù)歸中開拓中國(guó)復(fù)興的捷徑；更有人偏好于向前看，幻想通過(guò)嫁接經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代文明加速當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們便可以了解當(dāng)代中國(guó)所面臨的“文明困境”，以及實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的艱難抉擇。道德規(guī)范是人類社會(huì)文明的根基
　　作為人類精神寶貴財(cái)富的現(xiàn)代文明，包含了豐富的內(nèi)容，而道德規(guī)范則構(gòu)成了人類社會(huì)文明大廈的根基。af4ddaa4c34f8f4b96fb59a34ec7a070對(duì)于人類社會(huì)文明的考察，無(wú)論是從歷史發(fā)展的縱向坐標(biāo)來(lái)回顧，還是對(duì)不同國(guó)家的橫向比較，道德規(guī)范都具有最根本的約束力和最普遍的認(rèn)同感。在社會(huì)文明的眾多構(gòu)成要素中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平可以有差異，文化教育的理念可以有不同，人生信仰、價(jià)值判斷甚至可以是沖突的、對(duì)立的，但作為社會(huì)文明基石的道德規(guī)范卻是基本相同的。在人類文明所包含的所有內(nèi)容中，唯有道德規(guī)范可以打破一切種族、文化、宗教、傳統(tǒng)的差異和界限，表現(xiàn)出最大的共同性。例如，做人要誠(chéng)實(shí)善良，要守信利他，要孝敬父母、尊重師長(zhǎng)、關(guān)愛孩童；而不能欺騙、偷盜、殺戳等。所有這些，構(gòu)成了所有文明共同的基礎(chǔ)要素，從而也被稱為是文明社會(huì)的道德底線。
　　道德規(guī)范作為社會(huì)文明的重要構(gòu)成因素和基石，對(duì)于文明建設(shè)和文明轉(zhuǎn)型具有著非常重要的意義。一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)可以在最大程度上折射出這個(gè)民族的文明程度，對(duì)于一個(gè)喪失道德底線的社會(huì)，是沒有任何文明可言的。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，討論當(dāng)代中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以道德重建作為起點(diǎn)。
　　中國(guó)改革開放30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就為世人所矚目，國(guó)民的福利水平也有了明顯的提高。但是與此同時(shí)，信仰危機(jī)、精神荒漠、道德淪喪正在從根本上顛覆現(xiàn)代文明，尤其是隨著收入分配差距的不斷擴(kuò)大與弱勢(shì)群體地位的地位趨于惡化，社會(huì)矛盾不斷積累，異端事件頻繁發(fā)生。比如“中國(guó)人是在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟，從火腿中認(rèn)識(shí)了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里認(rèn)識(shí)了蘇丹紅，從火鍋里認(rèn)識(shí)了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認(rèn)識(shí)了硫磺酸。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用?！?br/>　　另?yè)?jù)新華社報(bào)道，2010年12月5日晚，河南省洛陽(yáng)市洛寧縣郵政局長(zhǎng)谷青陽(yáng)酒后駕車，撞死5名青年。據(jù)洛寧縣公安局負(fù)責(zé)人介紹，12月5日晚11時(shí)30分左右，谷青陽(yáng)酒后駕單位公車在洛寧縣澗口鄉(xiāng)政府所在地以北新安虎線路段逆向行駛，連續(xù)撞倒正在趕路的7名青少年中的5人，當(dāng)場(chǎng)撞死3人，另2人送醫(yī)院后搶救無(wú)效死亡。據(jù)了解，死亡的4男1女5名青少年中，3名為在校中學(xué)生，2名為輟學(xué)青少年，最小的13歲，最大的16歲。聯(lián)想到發(fā)生在河北大學(xué)校園內(nèi)“官二代”酒醉駕車撞死兩名大學(xué)生后還揚(yáng)言“我爸叫李剛”的駭人事件，怎能不令人在悲慟憤怒之余痛感當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的世風(fēng)日下與道德缺失。正如社會(huì)輿論所評(píng)述的那樣：“這種道德感的淪喪與當(dāng)下襤個(gè)社會(huì)面臨的道德危機(jī)密切相關(guān)。不可否認(rèn)，從某種程度上講，目前整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀嚴(yán)重紊亂失真，精神世界一點(diǎn)點(diǎn)失落，道德選擇日趨迷惘，道德評(píng)價(jià)失去準(zhǔn)則。只有金錢依然堅(jiān)挺，依然在支撐著人們最后的那一點(diǎn)尊嚴(yán)。之所以有這樣的誤解，并非民眾自甘墮落，而是一個(gè)時(shí)期以來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)、誘導(dǎo)所致。當(dāng)效率、功利成為人生的全部意義之后，必將喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)生活批判和超越的能力，精神的迷失、道德的錯(cuò)位也必然如影隨形?！?br/>　　由此我們看到，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中起伏跌宕的商賈大亨，還是在權(quán)力場(chǎng)上宦海沉浮的弄潮精英；無(wú)論是曾經(jīng)經(jīng)歷了“十年動(dòng)亂”腥風(fēng)血雨洗禮的年長(zhǎng)一輩，還是以“80后”冠名的在改革開放中成長(zhǎng)起來(lái)的新人，無(wú)不深陷在一種信仰殘缺、道德紊亂的危機(jī)狀態(tài)中。這是我們今天在探討文明轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，道德重建的重任已經(jīng)迫在眉睫。
　　
　　以“人”為核心進(jìn)行道德重建
　　
　　面對(duì)社會(huì)普遍的精神危機(jī)、道德缺失，道德重建的任務(wù)可謂是百?gòu)U待興、千頭萬(wàn)緒，我們認(rèn)為必須從最基本的道德建設(shè)開始。從“十年動(dòng)亂”對(duì)傳統(tǒng)道德文化的全盤否定，到改革開放以來(lái)對(duì)西方道德文明的盲目追捧，到底應(yīng)該建立一種什么樣的社會(huì)道德價(jià)值體系，是我們面臨和需要首先解決的問(wèn)題。
　　我們認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的道德重建工作，必須要遵循兩個(gè)基本原則：第一，從人類的普遍人性出發(fā)，最大限度地吸取世界各國(guó)文明建設(shè)的優(yōu)秀成果，從最基礎(chǔ)的道德要素進(jìn)行構(gòu)建。第二，要堅(jiān)持以人為本，以人的基本權(quán)利的尊重和人的基本素質(zhì)的提升為首要目標(biāo)。正是從這兩個(gè)原則出發(fā)，道德重建應(yīng)首先著重以下幾個(gè)方面。
　　平等觀念。平等觀念是現(xiàn)代社會(huì)道德觀念的基石，人生而平等的信念是現(xiàn)代文明的核心內(nèi)涵。對(duì)人的尊重說(shuō)到底就是對(duì)人的平等權(quán)利的尊重。中國(guó)作為一個(gè)具有著幾千年封建傳統(tǒng)的國(guó)家，人身依附關(guān)系在家庭生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，尤其在今天，經(jīng)濟(jì)收入、權(quán)力分配、資源占有、教育程度、職業(yè)選擇等，所有這些有形與無(wú)形的差別，都在維持和強(qiáng)化這種不平等。且不說(shuō)權(quán)力階層的等級(jí)觀念，以勢(shì)壓人，就是所謂“官二代”醉駕撞人致死，競(jìng)以為一句“我爸叫李剛”便可以逃之夭夭，真是令人汗顏。
　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，早在200年前，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版，標(biāo)示著資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，就是闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的法則——等價(jià)交換的法則，并把這一法則視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。沒有等價(jià)交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)都無(wú)從談起。等價(jià)交換就是要依據(jù)商品所包含的內(nèi)在價(jià)值，在交換時(shí)必須支付其等價(jià)。反過(guò)來(lái)，如果消費(fèi)者支付了商品的價(jià)值，廠商就要提供質(zhì)量相等的商品。對(duì)于任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，平等觀念都是一桿秤，它可以衡量出人心的善惡，社會(huì)的梁稗。因此，平等觀念是現(xiàn)代道德重建的第一塊基石。
　　誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)講就是信用經(jīng)濟(jì)，馬克思早就講過(guò)，如果沒有信用作為杠桿，恐怕直到目前，世界上也不會(huì)出現(xiàn)第一條鐵路：在中國(guó)的傳統(tǒng)文明中，并非不重視誠(chéng)信，中國(guó)自古就有“殺人償命，欠債還錢”之說(shuō)。但是，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信有時(shí)候卻成為了一種難得一見的奢侈品，甚至對(duì)人以誠(chéng)相見被認(rèn)為是簡(jiǎn)單幼稚、不諳世事之舉。謊話滿腹、空話連篇、陽(yáng)奉陰違、雙重人格則被視為社會(huì)的常態(tài)。誠(chéng)信是社會(huì)生活的粘合劑，家庭和睦、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)文化、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興盛，無(wú)不建立在家庭成員、企業(yè)員工、國(guó)民大眾彼此間的相互信賴之中。一個(gè)失信的家庭是最不幸的家庭，一個(gè)失信的民族是沒有未來(lái)的民族，重建誠(chéng)信，是擺在每一位國(guó)民、每一個(gè)企業(yè)、每一級(jí)政府面前基本任務(wù)，也是道德重建的當(dāng)務(wù)之急。
　　敬畏心理。我們通常所講道德要有底線，道德底線源于兩種心理的作用。第一是自律心理，第二是敬畏心理，說(shuō)到底，自律最終還是來(lái)源于敬畏。西方人通常都敬畏上帝、敬畏鬼神。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，一不信上帝，二不信鬼神。唱徹世界的《國(guó)際歌》就告誡我們：從來(lái)就沒有什么救世主，全靠我們自己!然而，從一般人性的道德規(guī)范出發(fā)，人是要具備敬畏心理的。沒有敬畏，就沒有道德的底線，就沒有行為的約束，就沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
　　在物欲橫流的今天，人總該敬畏些什么。
　　首先要敬畏生命。生命現(xiàn)象是自然界中最復(fù)雜的現(xiàn)象，也是最神秘的現(xiàn)象。生命苦短，青春不再。“人的生命是寶貴的，寶貴的生命對(duì)人只有一次”(尼古拉·奧斯特洛夫斯基)。我們要珍惜生命、熱愛生命，要去積極地開創(chuàng)有意義的人生。然而在當(dāng)今的中國(guó)，很多人無(wú)視生命的珍貴，就如我們前面所提及的案例，這些人用酒精來(lái)麻痹自己，用交通肇事去屠殺別人，因?yàn)檩p視生命才盡顯出生命的脆弱。更有很多年輕人，不顧親人的感受，不想社會(huì)的責(zé)任，動(dòng)不動(dòng)就自尋短見，覓死輕生。
　　其次要敬畏法規(guī)。市民社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，是依賴法律法規(guī)來(lái)約束的社會(huì)。法制和競(jìng)爭(zhēng)是支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩翼，二者缺一而不可。當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題倒不在于缺乏法律，問(wèn)題的弊端是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、知法犯法。中國(guó)的儒家文明歷來(lái)就有“刑不上大夫，禮不下庶人”之說(shuō)，然而在社會(huì)主義法制的今天，這種封建遺風(fēng)依然是甚囂塵上。這一點(diǎn)在當(dāng)今中國(guó)的司法腐敗中表現(xiàn)得最為明顯。
　　第三要敬畏輿論。在現(xiàn)代市民社會(huì)，公眾輿論是民心所在、民意所達(dá)、民情所致。公眾輿論最重要的功能在于監(jiān)督的作用，尤其是權(quán)力階層，要以輿論為鑒身之鏡、畏之如虎、矯心正身、聞過(guò)則喜。而不能像某些人那樣，無(wú)視輿論、一意孤行、媚上欺下、背離民意。
　　感恩精神。感恩的精神嚴(yán)格來(lái)講并非是一種社會(huì)情感，從某種意義上來(lái)講它是一種在動(dòng)物界都可以發(fā)現(xiàn)的本能。人類的社會(huì)性并不在于將這種精神發(fā)揚(yáng)到極致，而恰恰表現(xiàn)為對(duì)于這一精神的背離。中國(guó)自古就講究受人滴水之恩應(yīng)當(dāng)涌泉相報(bào)，而在現(xiàn)實(shí)中，我們聽到、看到更多的卻是知恩不報(bào)，甚至是恩將仇報(bào)。退一萬(wàn)步講，一個(gè)人可以沒有平等之心，不顧法制之律，缺乏敬畏之情，但是作為一個(gè)人，卻不能沒有感恩之念。一個(gè)人只有懷抱感恩之心，才具有一顆鮮活的心靈。
　　懷抱感恩的精神，首先就是感激父母的養(yǎng)育之恩。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝為青絲暮成雪。父母的養(yǎng)育之恩，終生難以報(bào)答，唯有少小努力學(xué)習(xí)，青春積極創(chuàng)業(yè)，成年傾心盡孝方能回報(bào)萬(wàn)千之一。而當(dāng)今很多年輕人，不念父母養(yǎng)育之恩，不思前輩骨肉親情，只是一味索取，不付點(diǎn)滴回報(bào)，甚至已過(guò)而立之年，仍不離父母庇護(hù)之蔭，甘為“啃老一族”。
　　其次是要感激師長(zhǎng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文明中，歷來(lái)尊師重道。講究一日為師，終生為父。俗話說(shuō)，子不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。老師從來(lái)被稱為是勤勞的園丁，教誨之恩，終生難忘。而現(xiàn)在一些年輕學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)的態(tài)度過(guò)于功利，缺乏應(yīng)有的尊重，更談不到感恩戴德了。
　　第三，要感恩人民。我們的國(guó)家，是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，我們黨的宗旨是為人民服務(wù)。人民是大地，人民是母親，是人民哺育了我們，人民的利益高于一切。因此我們對(duì)于人民要深懷感恩之心，全心全意地為人民服務(wù)。要急人民之所急，想人民之所想，解人民之所難，幫人民之所需。而不能將自己凌駕于人民之上，更不能以人民的名義為自己謀取私利。
　　宗教情懷。真善美是全人類永恒的追求。什么是真善美?？茖W(xué)是真，宗教是善，藝術(shù)是美。真善美構(gòu)成了人類文明最華美的樂章。我們?cè)诖苏劦阶诮?，不是作為一種信仰，僅僅是作為一種情懷，作為一種對(duì)善的向往和追求。近期以來(lái)，媒體盛議“帶教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，遍訪哈佛、耶魯、牛津、劍橋等世界頂尖大學(xué)后，有人也總結(jié)“沒有教堂的大學(xué)就不是世界一流大學(xué)”。在這里，“教堂”僅僅是一個(gè)隱喻，是在教化人們要誠(chéng)心向善，要從善如流。古人云：人之初，性本善。然而在當(dāng)今社會(huì)，從善并非易事，中國(guó)自古又有“人善被人欺，馬善被人騎”的古訓(xùn)。很多世人以功利之心來(lái)衡量行善之事，總是認(rèn)為從善便是吃虧。而有了宗教情懷、悲憫之心后，從善便成為了一種內(nèi)心的渴求，2gJEpWhGo2l1SF2c/MrlqK0RIMSv6bIe4tU04igTgTo=精神的寄托，生命的升華。從奧運(yùn)志愿者，到奮戰(zhàn)在汶川抗震第一線上救死扶傷的英雄兒女，無(wú)不是大善大愛，無(wú)我唯他。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都能夠以慈悲為懷的時(shí)候，那些喪盡天良的毒奶粉便會(huì)無(wú)處藏身了。
　　慈善文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍。一方面競(jìng)爭(zhēng)提高了效率，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，而與此同時(shí)，也造成了差別，在不同的階層之間，收入分配的差距愈發(fā)增大。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，這個(gè)差距在很多情況下是由第三次分配來(lái)彌補(bǔ)的。即由社會(huì)的富裕階層通過(guò)捐獻(xiàn)自己的財(cái)富來(lái)救助貧困階層擺脫貧困的境遇。
　　在西方，慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，慈善榜與富豪榜是同一張社會(huì)名片的兩面，像大家所熟知的比爾·蓋茨，既是全球首富，亦是全球首善，在他本人年富力強(qiáng)，事業(yè)如日中天的時(shí)候，便以裸捐的方式將其全部財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給基金會(huì)，全部用于救助貧困的慈善事業(yè)。今年以來(lái)，蓋茨伙同巴菲特在美國(guó)發(fā)起倡導(dǎo)富豪將自己的一半財(cái)富捐獻(xiàn)的活動(dòng)，并結(jié)伴來(lái)到中國(guó)，通過(guò)舉辦慈善晚宴和中國(guó)的富豪交流從事慈善事業(yè)的心得并取得了廣泛的共識(shí)。為中國(guó)慈善文化的傳播，慈善事業(yè)的振興提供了借鑒。
　　綜上所述，道德重建是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全體國(guó)民的共同努力，本文只是涉及了最為基礎(chǔ)的六個(gè)方面，但只要我們認(rèn)真去實(shí)踐，便會(huì)為文明的轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)的根基。(作者為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究中心主