當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的文化解讀

　　生態(tài)環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅到人類群體的基本生存與延續(xù)，我們通過(guò)治理與修復(fù)，使這一問(wèn)題得到一定的改善。但是，內(nèi)在的創(chuàng)傷、文化的失范乃至精神的移位，卻不是一朝一夕所能夠完善的。因此，我們對(duì)生態(tài)文明的呼喚，必須包含著對(duì)文化復(fù)歸的期冀。
　　可以毫不夸張地說(shuō)，近代中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程從一開始就充滿著碰撞與融合，并且是一個(gè)頗具戲劇性的過(guò)程。中國(guó)“被迫”進(jìn)入現(xiàn)代化的事實(shí)，預(yù)示著“西學(xué)(工業(yè)文明)東漸”所要遭受的水土不服。然而，這種水土不服并非是顯性的，而是深藏在經(jīng)濟(jì)高速騰飛的時(shí)代面具下，進(jìn)入了社會(huì)的血液，融入了我們的文化。因此，正當(dāng)我們?yōu)楦母镩_放的撼世成果倍感自豪時(shí)，內(nèi)心的隱隱作痛倏然間提醒我們：?jiǎn)栴}遠(yuǎn)沒(méi)有表面看起來(lái)這般簡(jiǎn)單。
　　我們知道，市場(chǎng)機(jī)制憑借吸引高端技術(shù)進(jìn)入市場(chǎng)，在極大地提高了生產(chǎn)力水平的同時(shí)，也造成了不可恢復(fù)的資源消耗與環(huán)境破壞。表面上，生態(tài)環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅到人類群體的基本生存與延續(xù)，我們通過(guò)治理與修復(fù)，可能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出一定的改善，并且，這種改善的成果也是可見的。但是，內(nèi)在的創(chuàng)傷、文化的失范乃至精神的移位，卻不是一朝一夕所能夠完善的，它需要我們持續(xù)地將一種信念置于心中去尊重和守護(hù)。
　　具體來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式的高度科學(xué)化管控機(jī)制，將現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)主義精神引入技術(shù)生產(chǎn)規(guī)范中，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的興盛。但由于資本邏輯的直接目的是現(xiàn)實(shí)的利潤(rùn)最大化，那么將必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)回報(bào)的最大化被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)甚至生活的隱性目的。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)日的，成為人的生存目的，這樣的結(jié)果就顯得非常危險(xiǎn)，物質(zhì)利益至上往往會(huì)會(huì)消磨我們對(duì)道德與理想的渴望，人與人的本真關(guān)系被以貨幣為中介的資本關(guān)系所取代，必然使人陷入極強(qiáng)的功利主義與世俗主義。更為極端的情況是，缺乏生命之根且充滿焦慮的社會(huì)成員迫于尋求一個(gè)超驗(yàn)的價(jià)值支點(diǎn)，而盲目地走向?qū)夹g(shù)理性的過(guò)度崇拜，從而將科學(xué)技術(shù)神化并將其認(rèn)可為一種新的宗教。
　　因此，我們對(duì)生態(tài)文明的呼喚，必須包含著對(duì)文化復(fù)歸的期冀，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，必須蘊(yùn)藏著對(duì)其文化內(nèi)因的深刻理解。
　　
　　對(duì)生態(tài)文明中“文化”內(nèi)因的理解
　　
　　很少有人能夠把生態(tài)與文化聯(lián)系在一起，通常的看法是，生態(tài)是一個(gè)純粹的生物學(xué)或生物地理學(xué)的概念，它包含了一個(gè)生命群體生存所需的諸多地理環(huán)境因素。而生態(tài)系統(tǒng)，則是生物群落問(wèn)相互作用并發(fā)生能量流動(dòng)過(guò)程的自然系統(tǒng)。但是，從詞源學(xué)的角度，生態(tài)(Exo-)一瀏的詞根，起源于希臘語(yǔ)，本意就是我們的家，或者生活的環(huán)境。因此，從一定程度上說(shuō)，生態(tài)的概念是一個(gè)泛指慨念，可以被用來(lái)定義與人的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的各種因素的集合。中共十七大報(bào)告中提到建設(shè)“生態(tài)文明”是中國(guó)社會(huì)步人小康社會(huì)的重要要求，這就是一個(gè)將自然環(huán)境與社會(huì)和諧相互融合的一個(gè)理解方式，生態(tài)環(huán)境的綠色可持續(xù)推進(jìn)小康社會(huì)進(jìn)程與社會(huì)和諧，社會(huì)和諧本身也包含著人與自然相和諧的深層指向。
　　人既是一種經(jīng)驗(yàn)性存在，又是一種超驗(yàn)性存在。人作為一種依托于客觀環(huán)境生存的生物，在與周邊的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量交換這個(gè)意義上，體現(xiàn)了他的經(jīng)驗(yàn)性本質(zhì)。的確，人如果喪失了經(jīng)驗(yàn)維度，就不能現(xiàn)實(shí)地存在于這個(gè)世界上，他的一切生命活動(dòng)也就失去了持續(xù)的支撐。但把人與動(dòng)物相區(qū)分開的，則在于人的超驗(yàn)性存在維度，人的意識(shí)思維情感與理智，豐富了人的本質(zhì)與內(nèi)涵，增強(qiáng)了人的這種生命獨(dú)特性，維護(hù)了人作為人、人不是動(dòng)物的權(quán)力。以此觀之，在我們談到“生態(tài)文明”與“生態(tài)文明轉(zhuǎn)型”這種關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的重大問(wèn)題上，并不能將“生態(tài)”限定在一個(gè)抽象自然的狹義概念中，這樣的理解未免過(guò)于狹義，相對(duì)來(lái)說(shuō)，也缺乏“人性”。
　　相反，我們?cè)诒ＷC人類的物質(zhì)生存環(huán)境得到一個(gè)穩(wěn)定持續(xù)的恢復(fù)與發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該彰顯一種強(qiáng)烈的主體在場(chǎng)原則與文化在場(chǎng)原則。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類對(duì)象化活動(dòng)的前提預(yù)設(shè)，對(duì)象性活動(dòng)本身又是人類實(shí)現(xiàn)本質(zhì)價(jià)值的唯一途徑，那么自然在人的類本質(zhì)高度上便具備了價(jià)值尺度。但是，價(jià)值尺度是任何一種經(jīng)驗(yàn)事物所難以承擔(dān)的，畢竟任何經(jīng)驗(yàn)存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都存在著被超越的可能性。因此，自然必須在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，并且是在一種能夠溝通人的經(jīng)驗(yàn)生活與超驗(yàn)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)其完整的含義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這種獨(dú)特的實(shí)踐，就是人的文化實(shí)踐。由此，我們能夠?yàn)椤吧鷳B(tài)文明”的概念作出三點(diǎn)解釋：
　　首先，“生態(tài)文明”必然是與人相關(guān)的對(duì)象性概念。如果自然不構(gòu)成人類實(shí)踐的對(duì)象，那么它本身就失去意義，自在自然僅僅在自然科學(xué)理論領(lǐng)域才成為研究對(duì)象，這意味著它也就無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，然而生態(tài)問(wèn)題本身被人類社會(huì)關(guān)注的前提，就是它被定義為能夠?qū)θ祟惖纳鏍顟B(tài)都產(chǎn)生巨大影響的自然環(huán)境集合，那么，“生態(tài)”必然是對(duì)象性概念。
　　其次，“生態(tài)文明”可以被理解為一個(gè)社會(huì)性概念。社會(huì)作為人與自然界的統(tǒng)一體，超越了狹義的容器象征，在這個(gè)意義上，社會(huì)就是人就是自然。同理，在生態(tài)文明語(yǔ)境中，生態(tài)本身也是一個(gè)超越性范疇，它不僅僅意味著對(duì)人與其生存環(huán)境中諸多因素的包含，甚至生態(tài)也是人。生態(tài)文明中并非只涵蓋人與自然的關(guān)系，也蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系。人與人的交往關(guān)系構(gòu)成了人類生存的環(huán)境，甚至這種社會(huì)交往環(huán)境比自然環(huán)境對(duì)人的影響更大、更直接，而人與人的交往本身也與生存環(huán)境上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相互交流。在工業(yè)文明旗幟下的社會(huì)交往是一種異化性質(zhì)的交往，資本作為人類交往的中介反而成為交往的目的，因此，這種異化交往向生存環(huán)境視野中的滲透，構(gòu)成了當(dāng)今大量環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)誘因。
　　再次，“生態(tài)文明”可以被理解為一個(gè)文化概念。可以說(shuō)，“生態(tài)”概念本身所具有的社會(huì)屬性，注定了文化的內(nèi)因在生態(tài)文明中的出現(xiàn)。文化在生態(tài)文明中，表現(xiàn)為對(duì)人類的精神生存環(huán)境的關(guān)注。人與人之間的密切溝通，是這個(gè)社會(huì)中人類生存的最基本模式，那么相對(duì)于一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，他的親人、朋友、同事等社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了他最基本的生活環(huán)境，也就是他的文化生活環(huán)境，這種文化生活環(huán)境對(duì)人的影響是潛在的，也是長(zhǎng)期的，堅(jiān)實(shí)的。作為一個(gè)社會(huì)主體，由于社會(huì)生態(tài)環(huán)境對(duì)人的影響是最基本的，也是相對(duì)復(fù)雜的，社會(huì)意義上的積極的文化生態(tài)，甚至能夠培養(yǎng)主體潛意識(shí)的對(duì)這種不良文化侵入的免疫力；而如果社會(huì)文化本身遭受污染，那么這種積極的文化意識(shí)就必然是缺乏支撐的。因此，筆者認(rèn)為，正是由于生態(tài)文明的概念中具有文化這一層含義，才能夠幫助人們?cè)诟纳莆镔|(zhì)生存環(huán)境的同時(shí)，引起他們對(duì)本質(zhì)的人的超驗(yàn)生存狀態(tài)的重視，幫助他們反思現(xiàn)有的精神生活的匱乏以及精神生態(tài)圈的淪陷。
　　
　　中國(guó)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的文化價(jià)值引導(dǎo)
　　
　　基于以上對(duì)生態(tài)文明概念的分析，我們看到，生態(tài)文明的性質(zhì)意味著它必然是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的概念，同時(shí)注定了生態(tài)文明必然是一個(gè)關(guān)涉地球所有人的全球性問(wèn)題。而生態(tài)文明中包含的對(duì)社會(huì)與文化層次的理解，直接提醒我們?cè)谔幚砉I(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)，必須要重視這一文化維度。只有這樣，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型才更加自覺。
　　現(xiàn)實(shí)中，生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型任重道遠(yuǎn)，因?yàn)樗且粋€(gè)涉及全球諸多利益主體的巨大變革，雖然在理念上，它的轉(zhuǎn)型意義重大，但在經(jīng)驗(yàn)操作中，形勢(shì)則不容樂(lè)觀。一方而，技術(shù)理性文化已經(jīng)潛移默化地對(duì)當(dāng)下人產(chǎn)生了巨大的影響，而新的綠色文化思潮需要持續(xù)培育，因此這將是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性舉措，短期內(nèi)很難產(chǎn)生明顯效果。另一方面，社會(huì)群體的生活狀態(tài)被強(qiáng)而有力的工業(yè)文明文化體系所控制，無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的超越，任何方面的改變都會(huì)影響以市場(chǎng)機(jī)制為核心的社會(huì)架構(gòu)，于是我們采取的任何方案都需要循序漸進(jìn)，并需要具備歷史視角。那么，針對(duì)這兩個(gè)方面，我們必須要樹立一個(gè)正確的社會(huì)價(jià)值體系，并在國(guó)家戰(zhàn)略的意義上對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中，我們還需要對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行微調(diào)，對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行一定程度上的引導(dǎo)，以求實(shí)現(xiàn)最佳的效果。
　　首先，全社會(huì)需要加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明觀的文化價(jià)值滲透。雖然我國(guó)對(duì)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的推進(jìn)是有力的，但是這種忽略文化價(jià)值視角的單方面推進(jìn)必然是效果不佳的，有如失去一邊輪子的車，只能原地打轉(zhuǎn)。因此，必須從生態(tài)文明中衍生出文化價(jià)值匡正的維度，我們的文明轉(zhuǎn)型才能夠沿著預(yù)期目標(biāo)有條不紊地前行。尤其需要說(shuō)明的是，生態(tài)文明轉(zhuǎn)型是一個(gè)全球性進(jìn)程，而不是中國(guó)自己的事情，那么文明轉(zhuǎn)型中的文化價(jià)值宣傳也應(yīng)該具有全球性視野，力求從人類全局的價(jià)值視角去思考問(wèn)題。然而，這種話語(yǔ)系統(tǒng)也并非完全忽視了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，它只是需要站在一個(gè)更高的視角去考察中國(guó)現(xiàn)狀，力求以一種包容性的視野給予解釋的方式或方案。
　　其次，要注意消解社會(huì)文化中的極端拜金主義風(fēng)氣，匡正對(duì)近代科學(xué)精神的誤解。近代科學(xué)主義不是拜金主義，更不是技術(shù)理性，而是一種以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和理解世界的觀點(diǎn)與態(tài)度。事實(shí)上，近代科學(xué)思潮的興起，為18世紀(jì)工業(yè)革命的爆發(fā)提供了有力的支持。眾所周知，18世紀(jì)中葉開始的第一次工業(yè)革命，凝聚著從17世紀(jì)早期復(fù)興的近代經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)實(shí)證精神。弗朗西斯·培根——一個(gè)被馬克思成稱為“英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖”的英國(guó)哲學(xué)家——其對(duì)中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)嚴(yán)重阻礙科學(xué)進(jìn)步所進(jìn)行的尖銳批判，構(gòu)成了這種近代經(jīng)驗(yàn)論的最初內(nèi)容與主題。他對(duì)科學(xué)的崇拜和對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法的肯定，帶動(dòng)了整個(gè)近代哲學(xué)的復(fù)歸以及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。在這個(gè)思想背景下，自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多學(xué)科在接下來(lái)的一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這種發(fā)展直接為第一次工業(yè)革命的爆發(fā)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，并引導(dǎo)人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽機(jī)時(shí)代。那么，科學(xué)主義精神作為近代工業(yè)文明的重要內(nèi)驅(qū)力，本來(lái)是具有鮮明的歷史意義的，但是，將科學(xué)精神等同于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，或在現(xiàn)實(shí)生活中盲目地崇拜科學(xué)的力量，則違法了科學(xué)精神的初衷。與之相反，從西方文明史的角度看，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不懈而忘我鉆研的奉獻(xiàn)精神，與未經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證則不相信任何結(jié)果的懷疑精神，才是科學(xué)精神的真正靈魂。
　　再次，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)秀文化發(fā)展之路提供保障。文化建設(shè)問(wèn)題是生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的重要主題，文化產(chǎn)業(yè)鏈條通過(guò)獨(dú)特的產(chǎn)品形式完全融入到消費(fèi)者的日常生活。將文化產(chǎn)業(yè)與低碳經(jīng)濟(jì)模式相融合，在表面上看來(lái)似乎意義不大，但內(nèi)在意義卻非同小可。理論上文化產(chǎn)品構(gòu)成了最末端消費(fèi)者購(gòu)買行為的直接背景。人是一種文化動(dòng)物，文化的力量就是在纖毫之間對(duì)人的抉擇與觀念造成影響。文化視角下的生態(tài)文明是綠色、真誠(chéng)、和諧為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型文化交互模式，而這種創(chuàng)新模式最難以傳達(dá)的群體卻是文化產(chǎn)業(yè)的主要作用群體，文化產(chǎn)品將全新的文化體系以及文化主題，推廣與滲透到目標(biāo)受眾的文化背景中去，這種影響將是深入且長(zhǎng)久的。更重要的是，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠培養(yǎng)社會(huì)公眾樹立一種環(huán)境保護(hù)意識(shí)，嘗試一種綠色生活方式，并在一定程度上能夠起到全民動(dòng)員對(duì)反生態(tài)行為的對(duì)抗與拒斥，從而在公民義務(wù)與生態(tài)道德方面對(duì)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型給予推進(jìn)，也在物質(zhì)環(huán)境改善上起到促進(jìn)作用。
　　總之，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型并不是一蹴而就的，這將是一個(gè)持續(xù)的歷史生成過(guò)程，我們需要以一種平常心態(tài)來(lái)面對(duì)這一過(guò)程。同樣的，恰恰由于這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們需要認(rèn)識(shí)到它絕不是某種突變的或偶然的，而是一個(gè)全社會(huì)新的文化價(jià)值的培育過(guò)程。通過(guò)文化，我們意識(shí)到人在這個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)所扮演的多重角色，讓我們看到人在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的雙重維度上融入這個(gè)“生態(tài)文明”的歷史過(guò)程。文化的在場(chǎng)，凸顯了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的全新視野，也暗含了深陷現(xiàn)代性焦慮重壓下的個(gè)體對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限期待。也許現(xiàn)在我們無(wú)法考察這種期待會(huì)是怎樣一種結(jié)果，但人是一種目的性存在，只有在不斷的謀劃中，人類才有可能自信地把握未來(lái)、走向未來(lái)。(作者分別為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)：清華大學(xué)哲學(xué)系直博研究