略論民本思想與毛澤東思想的人民性

　　【摘要】以民為本是中國(guó)政治文化的傳統(tǒng)思想，它在不同時(shí)代有不同的內(nèi)容和作用。毛澤東批判繼承了傳統(tǒng)的民本思想，并形成了一整套黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其方針和政策。毛澤東思想中的人民性反映在其領(lǐng)導(dǎo)思想和執(zhí)政理念中，主要包括人民是不可戰(zhàn)勝的力量，是歷史的主人和創(chuàng)造者，以及要相信依靠群眾，向群眾負(fù)責(zé)等。
　　【關(guān)鍵詞】以民為本 毛澤東思想 人民性 傳統(tǒng)政治文化
　　
　　以民為本的基本含義
　　
　　顧名思義，本體即“本源”或“根本”之意。而歷史的本體也即歷史的最高本源。依理而論，歷史是人類的歷史，也只是最初的人們結(jié)成群后，才出現(xiàn)了人類社會(huì)，隨之也便開始了人類歷史的創(chuàng)造活動(dòng)和人類歷史記載。如果把人類最初的“人群”與現(xiàn)在的“人民”劃等號(hào)，以此反推，那么我們就可以說“人民”是歷史的最高本體。這就是以民為本的基本思想?！氨倔w”論中有“以民為本”和“以人為本”的劃分?！耙悦駷楸尽钡摹懊瘛痹凇叭恕钡姆懂犞杏兄惖膭澐?、階級(jí)和階層的劃分以及不同國(guó)籍不同地域和不同民族的劃分；同時(shí)，不同時(shí)代的“民”有著不同的內(nèi)涵。在人類社會(huì)中，“民”更著重指的是不同階層不同分工的勞動(dòng)人民，因此“以民為本”是指把勞動(dòng)人民看作社會(huì)歷史的本體。“以人為本”的“人”在人類社會(huì)中，不存在類的劃分以及階級(jí)和階層的劃分，它可以指世界上和社會(huì)中的所有人，即人人，也可以指社會(huì)中的單個(gè)人或具體的人。在階級(jí)社會(huì)中，“以民為本”更具有現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步意義。馬克思主義認(rèn)為歷史發(fā)展的直接原因，在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，但最根本的原因還是人民生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展——生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，如何看待以民為本的思想，也就是怎樣看待人們的歷史活動(dòng)和歷史作用，怎樣看待人民群眾的社會(huì)地位和利益的問題。
　　歷史唯物主義的群眾觀與我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想既有一致的地方，又有相矛盾的地方。一致的地方是二者都重視人民的歷史作用，相矛盾的地方是前者承認(rèn)人民是歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主人，后者則認(rèn)為帝王將相是歷史的主人，這一點(diǎn)是二者的根本區(qū)別。
　　
　　以民為本是中國(guó)政治文化的傳統(tǒng)思想
　　
　　以民為本，古已有之?！渡袝酚涊d：春秋時(shí)鄭國(guó)政治家子產(chǎn)說“眾怒難犯，專欲難成”意即指治理國(guó)家必須照顧多數(shù)人的愿望和要求，一意維護(hù)少數(shù)人欲望很難成功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)大夫管仲說過“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”?！睹献印けM心下》中也講“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子的認(rèn)識(shí)，使民本思想納入了儒家的思想體系。西漢政論家賈誼在總結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)象時(shí)說:“民者，萬世之本，不可欺?！雹偎羁陶J(rèn)識(shí)到人民是世代發(fā)展的根本，因之不能夠輕視和欺侮。應(yīng)該說這是一條真理。在我們中華民族延續(xù)、發(fā)展的長(zhǎng)河中，每次改朝換代都是借助人民的力量實(shí)現(xiàn)的；而每一個(gè)封建朝代的興盛，也都是更多地注重了人民的利益和作用的緣故。當(dāng)然，封建時(shí)代的思想家提出民本思想，其目的都是勸諫封建皇帝對(duì)人民實(shí)行“仁政”，在一定程度上承認(rèn)人民的歷史作用，并有限地保障人民的利益，進(jìn)而維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治，維護(hù)封建秩序和封建社會(huì)的穩(wěn)定。
　　“民本”思想發(fā)展到近代，才開始帶有要求民主權(quán)利，實(shí)行民主政治的傾向。清末譚嗣同在《仁學(xué)》中提出“民本君末”的思想，其目的在于反對(duì)封建獨(dú)裁，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主。偉大的革命先行者孫中山更明確提出：“國(guó)家之本在于民”。②他推行“民族、民權(quán)、民生”（舊）三民主義，集中表現(xiàn)了他的國(guó)家模式中的民本思想。
　　
　　毛澤東對(duì)民本思想的繼承和發(fā)展
　　
　　毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義原理，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，把人民群眾的革命首創(chuàng)精神和歷史作用加以系統(tǒng)地概括和論述，形成一整套黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其方針和政策。他思想中的人民性，又全部反映在他的領(lǐng)導(dǎo)思想和執(zhí)政理念中，反映在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和開展社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。
　　人民是不可戰(zhàn)勝的力量。這一思想是他群眾觀中的一個(gè)基本點(diǎn)，而又充分體現(xiàn)在他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀上。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)威力的最深厚根源在于民眾之中，只有動(dòng)員和依靠人民才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他在《<農(nóng)村調(diào)查>的序和跋》中指出“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)就得不到起碼的知識(shí)?！苯▏?guó)之初，面對(duì)帝國(guó)主義的封鎖和包圍，他認(rèn)為人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的智慧和力量，他在分析帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派的本質(zhì)時(shí)說：“真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民，”毛澤東的這些觀點(diǎn)都是從本質(zhì)上，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略上，從整體的社會(huì)層面以及歷史發(fā)展的方向上來看待人民。他常常要求黨員和黨的干部，要正確對(duì)待群眾和自己；要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。
　　人民是歷史的創(chuàng)造者。人民是歷史的創(chuàng)造者，是毛澤東群眾觀中的主體思想。他突出強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史的作用，認(rèn)為人民群眾是改變社會(huì)的決定力量。在實(shí)踐活動(dòng)中，他認(rèn)為人民群眾是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，并指出只有千百萬人民群眾的實(shí)踐，才是改天換地的斗爭(zhēng)，是檢驗(yàn)真理的尺度。他在《論聯(lián)合政府》中說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！彼J(rèn)為承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史或是英雄創(chuàng)造歷史，是鑒別真假馬克思主義的分水嶺。在《愚公移山》中，他以寓言的形式告訴全黨要感動(dòng)“上帝”，搬掉壓在中國(guó)人民頭上的三座大山。而這個(gè)“上帝”是指蘊(yùn)藏著無窮革命潛力的千百萬勞動(dòng)人民。他反復(fù)說明社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思主義的路線，任何人間奇跡都可以造出來。③他特別關(guān)注調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，把人民群眾的凝聚力變成戰(zhàn)天斗地的強(qiáng)大物質(zhì)力量，并自豪地講“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)飛躍發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義中國(guó)快速全面進(jìn)步。
　　相信群眾、依靠群眾、一切向人民負(fù)責(zé)。這是毛澤東思想中人民性的最突出表現(xiàn)，也是毛澤東把傳統(tǒng)的民本思想融入馬克思主義唯物史觀中的最深刻反映。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中，毛澤東提出了兩個(gè)基本思想：關(guān)心群眾生活，就是牢固樹立群眾觀點(diǎn)，要全心全意為人民服務(wù)，兼顧人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益；注意工作方法，就是要相信群眾、依靠群眾，教育群眾。在后來的革命和建設(shè)中，這一思想不斷豐富和發(fā)展，就形成了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。在《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等文章中，他要求革命同志要做一個(gè)有益于人民的人，要全心全意為人民服務(wù)。在《經(jīng)濟(jì)問題與政治問題》一文中，他說：“關(guān)心群眾利益，關(guān)心群眾生活應(yīng)該是我們執(zhí)政黨的一項(xiàng)根本政策，是一項(xiàng)根本任務(wù)?！痹谖乃囉^上，他認(rèn)為勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了文藝，文藝應(yīng)該為勞動(dòng)群眾服務(wù)。他要求黨的各級(jí)干部要把對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)高度一致起來，把對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)高度一致起來，反對(duì)黨和政府工作機(jī)關(guān)中的官僚主義，反對(duì)漠視人民利益損害人民利益的行為。在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他明確強(qiáng)調(diào)“國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行民主集中制，國(guó)家機(jī)關(guān)必須依靠人民群眾，國(guó)家工作人員必須為人民服務(wù)?！彼幪幭氲降氖侨嗣?，把人民的利益放在第一位。人民的利益高于一切，共產(chǎn)黨人沒有自己的私利，全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，這些思想將閃耀著永久的光輝。
　　人民是歷史的主人。人民是歷史和社會(huì)的主人，這是毛澤東一生為之奮斗，并努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的重大永久性課題。建國(guó)后他的許多思想、實(shí)踐活動(dòng)和理論，如探索如何實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主人，探索如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大和人民的富足等都是圍繞著這一課題進(jìn)行的。
　　四十年代初他就說“中國(guó)缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨(dú)立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國(guó)的事情就辦不好?！雹軐?duì)此，他說對(duì)人民只能實(shí)行民主，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民團(tuán)結(jié)起來，組成自己的國(guó)家，選舉自己的政府，人民有言論、集會(huì)、結(jié)社等項(xiàng)自由權(quán)利，有管理國(guó)家，參與選舉和被選舉的權(quán)利。新中國(guó)成立后，國(guó)家獨(dú)立問題已經(jīng)解決，發(fā)展民主建設(shè)就成了執(zhí)政黨的主要問題。因而，他教育黨的干部要明白“我們的權(quán)力是誰(shuí)給的，是人民給的”，“是工人階級(jí)給的，是貧下中農(nóng)給的，是占人口90%以上的廣大勞動(dòng)群眾給的?！惫伯a(chǎn)黨的干部是人民公仆，要充分發(fā)揚(yáng)民主，讓人民有說話權(quán)，要全心全意為人民服務(wù)。他多次論述，人民擺脫被剝削和被奴役的地位，成為國(guó)家的主人，應(yīng)該讓人民享有最充分最廣泛的民主。在《中華人民共和國(guó)憲法》范圍內(nèi)，讓人民有監(jiān)督和批評(píng)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利，是人民群眾創(chuàng)造社會(huì)主義的新形式，其目的是實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人民的最廣泛的民主。他主張以說服教育的辦法解決人民內(nèi)部矛盾，在人民內(nèi)部實(shí)行團(tuán)結(jié)—批評(píng)—教育，“懲前毖后，治病救人”的方針。（作者為河南大學(xué)中文系副教授）
　　
　　注釋
　　①《新書·大政上》
　?、凇秾O中山選集》，北京：人民出版社，1957年第82頁(yè)。
　　③《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第204頁(yè)。
　?、堋睹珴蓶|選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第125頁(yè)。