中國(guó)的禮文化與公共文明

　　【摘要】現(xiàn)代公共文明是市民文明素質(zhì)和城市文明程度在公共生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是城市環(huán)境面貌、公共秩序狀況、社會(huì)服務(wù)水平、城市文明風(fēng)尚的綜合反映，其基本精神是人與人之間的相互尊重、相互禮讓。中國(guó)禮文化的精神內(nèi)涵，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完全可以適用于現(xiàn)代公共文明建設(shè)，并在新的社會(huì)背景下發(fā)揚(yáng)光大。
　　【關(guān)鍵詞】禮文化 禮儀教化 公共文明
　　
　　在中華傳統(tǒng)文化中，禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)、教化的手段和是非的準(zhǔn)則。它在政治關(guān)系和人倫關(guān)系中有著重要的地位，既有威嚴(yán)的功能，也有親合的作用。中國(guó)自古就是“禮儀之邦”。“中華文明的‘禮’是以‘敬讓他人’為其精神，以‘溫良恭儉讓’為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾為其節(jié)目的文明體系?！雹俦本┳鳛橹袊?guó)首都和歷史文化名城，是展示中華民族文化底蘊(yùn)和文明有禮的中國(guó)人精神風(fēng)貌的窗口。作為一個(gè)國(guó)際化程度日益提高的現(xiàn)代化城市，良好的公共文明體系，特別是在城市環(huán)境、公共秩序、社會(huì)服務(wù)水平、市民行為素養(yǎng)等方面的文明程度，日益成為國(guó)際社會(huì)和廣大群眾關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，作為北京歷史文化底蘊(yùn)核心要素的“禮”，對(duì)于作為國(guó)際化城市核心要素的“公共文明”有何意義和價(jià)值？筆者認(rèn)為，中國(guó)禮文化的精神內(nèi)涵，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完全可以適用于現(xiàn)代公共文明建設(shè)，并在新的社會(huì)背景下發(fā)揚(yáng)光大。而作為國(guó)際化大都市的北京的公共文明體系，融入作為中華傳統(tǒng)美德的“禮”的精神之后，將更加彰顯中國(guó)特色。
　　
　　禮的精神——尊重和禮讓他人，完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公共文明的基本原則
　　
　　禮起源于中國(guó)原始宗教的祭祀活動(dòng)。廣義的禮泛指典章制度、一切社會(huì)規(guī)范，以及相應(yīng)的禮儀形式。狹義的禮主要指人與人交往過程中的行為規(guī)范即禮儀、禮節(jié)、禮貌。中國(guó)儒家思想體系中的禮，其基本精神就是尊重和禮讓他人?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”禮是人的一種和諧共處關(guān)系的反映，是人與人之間相互尊重、相互禮讓這一美好關(guān)系的制度化、規(guī)范化形式。人類的道德自覺力量源自于禮、也鑲嵌在禮之中。孟子曰：“辭讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這說明，禮與“仁”一樣，是一種價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是他律和自律的結(jié)合。其含義有二：一是要有尊重他人的態(tài)度，把他人當(dāng)作和自己一樣的人看待。二是在利益發(fā)生沖突時(shí)，要克制自己的欲望，在行為上有對(duì)他人利益的讓度。而對(duì)他人的主動(dòng)禮讓精神，是一種建立在道德自覺基礎(chǔ)上的、通過自我克制而換取人際關(guān)系和社會(huì)秩序和諧的自律行為，這種自律源于人對(duì)于人之為人的本質(zhì)的覺醒和對(duì)人和社會(huì)的一種情義。在這個(gè)意義上，禮最具有公共性品格，禮使人們?cè)鰪?qiáng)了社會(huì)的公共意識(shí)，培育了公共精神和公共生活領(lǐng)域中的文明素養(yǎng)。北京在經(jīng)歷了改革開放30年城市化、國(guó)際化、全球化進(jìn)程快速推進(jìn)之后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，大量的單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人；社會(huì)人員流動(dòng)加速，國(guó)際交往活動(dòng)的范圍和頻率不斷擴(kuò)大；人口規(guī)模不斷加大，城市環(huán)境、交通秩序的壓力日益增強(qiáng)。在這種情況下，人們對(duì)相互尊重、相互禮讓精神的需求不僅沒有衰減，反而更加迫切和強(qiáng)烈。這集中表現(xiàn)為社會(huì)各界對(duì)打造城市公共文明體系的強(qiáng)烈需求和愿望。
　　公共文明是市民文明素質(zhì)和城市文明程度在公共生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，基本精神是人與人之間的相互尊重、相互禮讓。現(xiàn)實(shí)生活中，盡管公共生活領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，人們的公共意識(shí)卻極為淡?。阂恍┤嗽诰蹠?huì)、商談等日常交往中，喜歡自我獨(dú)白，缺乏傾聽和理解他人、與他人達(dá)成共識(shí)的誠意；城市公共生活中存在亂吐亂扔、亂擁亂擠等對(duì)公共環(huán)境漠不關(guān)心的現(xiàn)象；在利益面前蜂擁而上，缺乏基本的禮讓精神等。這些都說明，尊重和禮讓他人的精神，仍然是當(dāng)今人類生存與發(fā)展、社會(huì)和諧與穩(wěn)定的突出問題。從北京奧運(yùn)籌辦以來持續(xù)多年開展的環(huán)境文明、秩序文明、禮儀文明、觀賞文明、服務(wù)文明五大文明行動(dòng)來看，其基本精神就是倡導(dǎo)人與人之間的相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛。這些滲透于公共文明中的禮讓精神，又集中體現(xiàn)在尊重人、理解人、關(guān)愛人。這些現(xiàn)代價(jià)值觀念和道德規(guī)范，離不開中國(guó)禮文化中尊重和禮讓他人精神的支撐。從這個(gè)意義上說，中國(guó)禮文化與現(xiàn)代公共文明是一脈相通的。
　　
　　禮儀教化的方法——從日常生活行為細(xì)節(jié)抓起，完全可以運(yùn)用于加強(qiáng)公共文明建設(shè)的措施
　　
　　在儒家看來，禮儀教化必須從日常生活中最基本的要求開始，體現(xiàn)于人的言行舉止的細(xì)節(jié)中。人作為社會(huì)的成員，其言行舉止都是社會(huì)互動(dòng)的文化符號(hào)，身體的一舉一動(dòng)都不再是個(gè)人的行為，而是一種表達(dá)對(duì)他人的禮儀，影響人倫關(guān)系的社會(huì)行為和文化符號(hào)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨第十》向我們展示了孔子身體力行所做出的示范：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”孔子見了鄉(xiāng)親，并沒有居高臨下的氣勢(shì)，而是溫和而恭謹(jǐn)，好像不太會(huì)講話的樣子，但在朝廷祭祀和朝廷議政時(shí)，卻雄辯滔滔而又謹(jǐn)慎明確，這是他人人平等、一視同仁思想的自然流露?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”他參加鄉(xiāng)飲酒禮，必先禮送老年人起身，才走出來，這是對(duì)老年人的尊重。鄉(xiāng)人舉行驅(qū)逐疫鬼的風(fēng)俗活動(dòng)，他穿著官服站立在東邊階梯，這是對(duì)先祖五祀之神的誠敬。從生活細(xì)節(jié)抓起，從言談舉止抓起，使身體的一舉一動(dòng)都表達(dá)辭讓之心，從而在生活小事中展現(xiàn)仁者的最高境界，這是孔子的良苦用心，也是他的中庸之道。
　　城市的公共文明，涉及環(huán)境面貌、公共秩序、社會(huì)服務(wù)水平、市民文明素質(zhì)等等，覆蓋各類公共場(chǎng)所，千頭萬緒，從何抓起？孔子倡導(dǎo)的禮文化告訴我們：從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)抓起，人人發(fā)動(dòng)，日積月累，潛移默化，逐漸形成強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)尚。從北京近些年來文明風(fēng)尚建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)看，正是遵循了這樣一種小切口、大縱深、全覆蓋的思路。從細(xì)節(jié)抓起，從門檻低的事情做起，并不是降低公共文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)；從高處著眼，從小處著手，強(qiáng)調(diào)把愛國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感落實(shí)到言行舉止的細(xì)節(jié)中。這正是儒家所說的“極高明而道中庸，致廣大而盡精微”（《中庸·第二十七章》）的意境。
　　
　　禮儀教化的途徑——加強(qiáng)規(guī)范體系建設(shè)，完全可以推廣于公共文明體系建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域
　　
　　禮文化在注重其禮義精神的同時(shí)，還注重其禮儀規(guī)范的建構(gòu)。儒家對(duì)禮儀規(guī)范的重視和向往程度表達(dá)了對(duì)建構(gòu)人類禮儀社會(huì)的情結(jié)。廣義的禮儀規(guī)范涵蓋古代中國(guó)的政典、官制、民政、教育、司法、賦稅、兵役等方面，狹義的禮則涵蓋人們?nèi)粘Ｉ詈蜕^程中的行為規(guī)范，如冠（成人禮）、昏（婚禮）、喪（喪葬禮）、祭（祭祀禮）、朝（君臣之禮）等。禮儀規(guī)范不僅與人做什么及如何做緊密相關(guān)，而且與人成為什么即人之為人的本質(zhì)緊密相關(guān)。為此，禮儀規(guī)范具有普適性、公共性的品格，是制約人的存在狀態(tài)和存在過程的當(dāng)然之則，是協(xié)調(diào)人與人、人與社群互動(dòng)的基本保障。在儒家看來，社會(huì)就是人們相互尊重禮讓的一個(gè)場(chǎng)所，人就其同群的本性來說其本質(zhì)就是一個(gè)禮儀性的存在，“社會(huì)在孔子的構(gòu)想中成為一個(gè)宏大壯闊的禮儀活動(dòng)”。②同時(shí)，禮儀規(guī)范也是完成化民成俗的關(guān)鍵所在。禮教的核心就是要建立起規(guī)范的權(quán)威，培養(yǎng)人們一種對(duì)于規(guī)范的職責(zé)義務(wù)的無上敬重心，進(jìn)一步增強(qiáng)自律意識(shí)，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵第十二》），自覺克服各種物質(zhì)欲望無限膨脹的誘惑。當(dāng)認(rèn)同并遵守禮儀規(guī)范的人越來越多并超過一定臨界點(diǎn)時(shí)，這些規(guī)范就內(nèi)化為大多數(shù)人的自覺行動(dòng)，并形成社會(huì)禮俗。這些禮俗又成為培養(yǎng)民眾良好素養(yǎng)的土壤，產(chǎn)生不教而化的效果。
　　當(dāng)今北京和中國(guó)社會(huì)一樣，正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范被打破，新的價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范還沒有完全建立起來；由于社會(huì)成員高度流動(dòng)，人與人之間關(guān)系呈現(xiàn)廣泛接觸、轉(zhuǎn)瞬即逝并且萍水相逢化，人們一旦違反道德很容易逃避處罰和制裁，社會(huì)的非正式約束機(jī)制薄弱。同時(shí)隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)增多，人們的欲望自然而然地大大增長(zhǎng)。在這最需要社會(huì)規(guī)范的時(shí)刻，社會(huì)規(guī)范卻偏偏更少了，加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)整合，減少人際交往的不確定性，社會(huì)必須有一個(gè)確立制度規(guī)范的過程。
　　孔子倡導(dǎo)的禮儀文明，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完全可以適用于現(xiàn)代公共文明的制度建設(shè)?！岸Y教”的意義在于重視制度規(guī)范在塑造人們觀念的作用，強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范建設(shè)本身的人文內(nèi)涵和教化作用，把制度規(guī)范作為道德培養(yǎng)的基本途徑，并通過啟發(fā)人們的人倫自覺，使制度規(guī)范內(nèi)化為人們的行為習(xí)慣。針對(duì)當(dāng)前公共生活領(lǐng)域急劇膨脹、人們?cè)诠差I(lǐng)域的交往迅速擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)對(duì)各類公共場(chǎng)所行為規(guī)范的建設(shè)。通過公民自覺參與、協(xié)商，按照尊重禮讓的精神，在機(jī)場(chǎng)、車站、商場(chǎng)、等各類公共場(chǎng)合，制定不同的公共文明禮儀規(guī)范，引導(dǎo)和約束人們的公共行為?？傊?，應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)禮文化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新的社會(huì)歷史條件，制定覆蓋公共衛(wèi)生、公共秩序、公共交往、公共觀賞、公共服務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域的公共文明行為規(guī)范體系，使人們?cè)诠矆?chǎng)所的一切行為均納入禮儀規(guī)范之中，并在禮儀規(guī)范的引導(dǎo)下獲得公共行為的協(xié)調(diào)。只有這樣，才能建立良好的社會(huì)環(huán)境秩序，形成和諧穩(wěn)定的城市公共環(huán)境。（作者分別為：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)研究生；副教授）
　　
　　注釋
　?、訇悂恚骸岸Y的精神與世界城市”，首都文明線熱網(wǎng)http://www.bjwmb.gov.cn/xxgk/xgzl/wmjsjb/t20101018_
　　317446.htm
　　②赫伯特·芬格萊特：《孔子——即凡而圣》，彭國(guó)翔，張華譯，南京：江蘇人民出版社，2002年，第65頁。