社會主義優(yōu)越性的價值追尋

　　社會主義作為人類追求自由、幸福和解放的社會形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。資本主義制度的不平等以及由此導致的勞動異化，決定了必然要求建立揚棄私人占有制的新社會。發(fā)展、平等和人的解放是社會主義的價值追尋。中國特色社會主義發(fā)展的經(jīng)驗表明，共同富裕與以人為本是對社會主義優(yōu)越性的實踐證明。
　　
　　社會主義作為人類追求自由、幸福和解放的社會形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。對此，馬克思及其繼承者作了精辟而完整的闡述。當然由于社會主義是人類歷史上嶄新的思想體系和社會制度，自身需要在面對各種各樣的挑戰(zhàn)中不斷完善，其優(yōu)越性也自然是在不斷發(fā)展中從不同方面得到體現(xiàn)的。正因為如此，社會主義優(yōu)越性的問題才有必要成為重新思考和探索的問題。筆者認為，無論是從馬克思主義經(jīng)典作家的論述，還是從社會主義發(fā)展的實際來看，都可以表明以人為本是社會主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。
　　
　　前提批判：資本主義制度的不平等與勞動異化
　　
　　社會主義是在批判舊世界中認識發(fā)現(xiàn)的，馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！雹俅_切地說，社會主義產(chǎn)生于對資本主義社會的批判與反思。馬克思在對資本主義社會所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力給予極高評價的同時，也對這種非人道的社會形態(tài)給予了深刻的批判。他認為，在資本主義社會的生產(chǎn)活動中，人是沒有自由的，因而人是異化的。人的這一不自由狀態(tài)首先體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動領域。
　　無產(chǎn)階級作為社會生產(chǎn)過程中的勞動者，人身雖然獲得了自由，但是由于沒有任何生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動力謀求生存，他們只擁有自由選擇其受雇于某個資本家的權利，卻逃脫不了始終受整個資產(chǎn)階級剝削的殘酷命運。因此，這種出賣勞動力的行為并非是真正的自由，而只是被迫。然而，這種剝削關系被所謂的平等關系掩蓋起來：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園?！雹谒坪鮿趧恿εc其他商品一樣，可以在市場上自由交換。然而，一方面，工人不出賣勞動力就無法生存，因此出賣勞動力是沒有選擇的謀生之路，而非自由交換；另一方面，當勞動力在市場上出賣的時候，實質(zhì)是把人異化成了作為商品的“物”，這顯然是人的異化的極端表現(xiàn)。所以，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”，“工人在把自己出賣給資本家以前就已經(jīng)屬于資本了”。③他一出生就由社會分配指定專門從事雇傭勞動，而有資本的人一出生就被指定是將來的資本家?？梢?，在資本主義制度下，工人已經(jīng)不是作為“人”而存在的，而是作為資本家的“活的資本”或創(chuàng)造利潤的“工具”，而且同時也是工人自己謀生的“工具”。因此，人是沒有自由的異化的存在，即馬克思所說的“非人”的存在。
　　“工人僅僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著?！雹茉谶@樣的社會，生產(chǎn)資料和勞動者是相互分離的，生產(chǎn)的目的從實質(zhì)上看是為資產(chǎn)者獲得更多的利潤，占有更多的財富，工人只是生產(chǎn)和獲取利潤的工具，工人的勞動則是異化的勞動。一切提高社會生產(chǎn)力的方法都變成“統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”⑤。
　　以上馬克思對資本主義制度的批判充分表明，必須建立一種新的社會制度，這個制度是以揚棄私有制為前提的，這就是社會主義。社會主義的優(yōu)越性集中體現(xiàn)為消除人的異化，把人的本質(zhì)還給人，即“通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”⑥。由此可以判定：以人為本是馬克思建立新社會的核心價值觀。
　　
　　制度追求：社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)為發(fā)展、平等與人的解放
　　
　　馬克思不是對資本主義不平等的社會制度的簡單義憤，而是科學地考察了資本主義市場經(jīng)濟的社會運行機制，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，揭示了資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)力為了給自己開辟道路，必然要沖破資本主義關系的外殼，社會主義就應運而生了。因此，社會主義代替資本主義如同封建社會被資本主義社會所代替一樣，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類社會發(fā)展進步的必然規(guī)律。
　　那么，這種社會主義制度在哪些方面表現(xiàn)出了相對于資本主義制度的優(yōu)越性？毫無疑問，這些優(yōu)越性的核心歸結(jié)起來就是“以人為本”。在經(jīng)典馬克思主義理論的語境中，所謂以人為本就是消除人的異化，使人按照人的本質(zhì)即自由的方式而存在。而馬克思的以人為本思想與西方傳統(tǒng)哲學的“抽象的人道主義”具有本質(zhì)的差別。這一差別體現(xiàn)在，馬克思把以人為本的原則落實在了具體的社會制度當中。因此，我們可以從馬克思所提出的社會制度構(gòu)想中，理解社會主義的優(yōu)越性。
　　首先，生產(chǎn)力發(fā)展上的優(yōu)越性。馬克思在對資本主義制度批判的基礎上，對社會主義制度作了科學的構(gòu)想。這種設想是針對舊制度弊端的，而這一弊端的總根源就是資本主義私有制。因此，馬克思把“私有制的揚棄”看作是進入社會主義社會的首要任務。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)首先要求恢復生產(chǎn)資料的社會性本質(zhì)。因此，在社會主義社會這一歷史階段，要建立“以生產(chǎn)資料公有為基礎”的所有制形式?！俺藗€人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)?！雹呱a(chǎn)者“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。[……]這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。”⑧新的生產(chǎn)資料社會所有制度為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了更為廣闊的前景，生產(chǎn)力發(fā)展水平比資本主義社會有極大的提高，無產(chǎn)階級奪取政權后，它的首要任務是盡可能快地增加生產(chǎn)力總量。
　　其次，社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)為社會成員的真正平等。馬克思所構(gòu)想的平等不同于資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚的抽象的平等，而是事實上的平等，即社會各個成員在同生產(chǎn)資料的關系上已經(jīng)沒有差別，生產(chǎn)資料公有制使得社會民眾平等地占有社會財富，任何人不能因為其占有的生產(chǎn)資料而無償占有他人的勞動，消費資料按勞動量用勞動券來直接分配。生產(chǎn)者“從社會領得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領得一份耗費同等勞動量的消費資料?！雹徇M一步，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上述生產(chǎn)資料占有上的平等為人們政治關系上的平等奠定了基礎。
　　最后，社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)在勞動異化的最終消滅。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹庠谶@樣的社會，勞動的異化性質(zhì)消失，勞動成了人的本質(zhì)的展現(xiàn)，成了人的第一需要。人們的思想覺悟和道德水平極大提高，人的體力、智力和各方面能力得到全面發(fā)展。
　　總之，在社會主義社會中，無產(chǎn)階級為保衛(wèi)自己做人的權利而消滅“本身的生活條件”，也就瓦解了迫使人異化的私有制，從而“創(chuàng)立這樣一個聯(lián)合體（共產(chǎn)主義聯(lián)合體）。在那里，人類的解放表現(xiàn)為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”{11}。
　　
　　
　　中國經(jīng)驗：共同富裕與以人為本對社會主義優(yōu)越性的實踐證明
　　
　　馬克思的社會主義優(yōu)越性只是科學的“原理”，而且也可以說是一種理念的指引，這就為現(xiàn)實的社會主義如何發(fā)揮優(yōu)越性留下了巨大的空間。回顧歷史，蘇聯(lián)社會主義制度建立之后，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，但教條的理解和僵化的模式最終使得前蘇聯(lián)社會主義社會走向解體，西方學者甚至得出了“社會主義歷史終結(jié)”的結(jié)論。與此不同，在一窮二白的基礎上發(fā)展起來的中國，盡管有過探索的曲折與艱辛，但終于在當代取得了令世界震驚的成就，特別是在當前這場席卷全球的金融危機沖擊下，在世界經(jīng)濟出現(xiàn)了嚴重衰退的條件下，中國經(jīng)濟社會仍然保持著強勁的發(fā)展勢頭，西方學者首先提出從“華盛頓共識”向“北京共識”的轉(zhuǎn)變。總結(jié)中國的成功經(jīng)驗，一切成績和進步的根本原因是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。也可以說是社會主義優(yōu)越性發(fā)揮了作用，具體地說，中國成功正是遵循而非教條地對待馬克思主義基本原理。中國特色社會主義的優(yōu)越性，集中體現(xiàn)在堅持了共同富裕的基本原則和貫徹以人為本的發(fā)展方針。
　　“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”是鄧小平理論首要的基本的理論問題。鄧小平指出“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”{12}，“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富”{13}，發(fā)展是為了滿足人的需要的，社會主義的發(fā)展是為了滿足人民的需要的。社會生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了人民的利益，要做到人民共享經(jīng)濟繁榮成果是社會主義必須堅持的首要原則，也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，“是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。……資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟危機”{14}。仔細分析鄧小平這幾段話的含義，包括以下三個方面的重要思想：
　　其一，社會主義要實現(xiàn)富裕，貧窮不是社會主義。因為只有富裕才能滿足人的感性需要。馬克思認為，人的自由是全方位的，因此包括各種感性需要的滿足。而滿足人的感性需求就需要創(chuàng)造充足的物質(zhì)財富。這是社會主義社會優(yōu)越性的首要目標。因此，發(fā)展經(jīng)濟是第一要務。實現(xiàn)共同富裕，首先必須擺脫貧窮，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。“我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義?！眥15}為了推動發(fā)展，開始堅持改革開放的基本方略，把建立社會主義市場經(jīng)濟確立為經(jīng)濟體制改革的目標，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，調(diào)動了每一個經(jīng)濟主體的積極性。同時，社會主義把國家的目標與個人的目標有機結(jié)合起來，形成了集中力量辦大事的特有優(yōu)勢，國家宏觀調(diào)控能力充分強化。社會主義國家的國家整體利益超越了“原子式”個人利益的簡單相加，從而形成了強大力量。這充分顯示了社會主義社會的優(yōu)越性。
　　其二，富裕不是少數(shù)人的富裕，而是共同富裕。這就體現(xiàn)了人與人之間的平等。社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)為，個人的財富不因為財產(chǎn)私有和個人的天賦差別以及社會分工的差別而有所差別。當然，在社會主義初級階段，共同富裕尚不能完全實現(xiàn)，在一定階段甚至還會有擴大的可能。但從總體的社會制度的根本原則上看，共同富裕是社會主義社會的本質(zhì)規(guī)定。因此，共同富裕也是社會主義優(yōu)越性的另一個突出表現(xiàn)。實現(xiàn)共同富裕，必須尋找科學的發(fā)展道路，要通過一部分人一部分地區(qū)先富起來，堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”。發(fā)展到一定程度后，必須把公平放在更加重要的位置，如果出現(xiàn)兩極分化，那就走到斜路上去了。政府要承擔起更多的保障職責，建立健全社會保障體制，保障人民衣食住行的基本需求。
　　其三，實現(xiàn)共同富裕，本身就是落實“以人為本”。資本主義制度是“以物為本”，一切按照“利益最大化”原則來衡量。早期的西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的原則并沒有落實在現(xiàn)實的社會制度當中。與此不同，社會主義則按照“以人為本”的原則作出社會制度的安排，因此體現(xiàn)了社會主義“以人為本”相對于資本主義“以物為本”的優(yōu)越性。當然，在社會主義初級階段還存在一定程度的“以物為本”甚至與此相關的“異化勞動”，但這并不是社會主義制度本質(zhì)所帶來的，而只是當前市場經(jīng)濟所導致的現(xiàn)象。隨著中國特色社會主義制度的不斷完善，一定程度上的“異化勞動”和“以物為本”必然會消逝，從而實現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面為人民的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，把人民的根本利益作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。社會主義圍繞人的全面發(fā)展而制定發(fā)展規(guī)劃，努力建構(gòu)人與自然之間關系的平衡和推動人與人之間關系的和諧發(fā)展。以社會和諧的理念，積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，處理好“人”與“人”、“人”與“社會”的關系，增強社會主義的發(fā)展動力，這體現(xiàn)了馬克思追求的社會發(fā)展將為人類的真正自由解放創(chuàng)造條件的基本理念。不斷滿足人們的生存需要，使得人們生活平等、幸福、自由、和諧，也正是社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。
　　最后，社會主義的優(yōu)越性還表現(xiàn)為它承諾了超越物質(zhì)利益的精神理想。共產(chǎn)主義是馬克思為人類社會提出的一種理想，人類的解放不能僅僅依靠物質(zhì)財富的無限增長，更主要的要依靠人類精神和文明的進步。人是有理性的動物，因此，人總是要以高尚的精神生活作為生命的最高原則。社會主義社會把共產(chǎn)主義作為最高的生命理想，從而建立一個超越物質(zhì)財富限制的無限的精神自由世界。這就是馬克思所說的“從必然王國向自由王國的飛躍”。當代中國特色社會主義建設，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還把共產(chǎn)主義理想作為民族國家的精神追求，這同樣體現(xiàn)了社會主義社會的優(yōu)越性。（作者為吉林大學馬克思主義學院院長、教授、博導）
　　
　　注釋
　?、佟恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第416頁。
　?、冖邰荨恶R克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1975年，第199、629、708頁。
　　④⑧《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第98、141頁。
　　⑥⑩《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第120頁。
　　{11}《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第294頁。
　?、撷帷恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第304頁。
　　{12}{15}《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第364、225頁。
　　{13}{14}《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第172、167頁。