日本儒學(xué)家荻生徂徠“四民”思想淺析

　　【摘要】荻生徂徠的思想涉及范圍很廣，包括文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域，對當(dāng)代和后世產(chǎn)生了很大的影響?！搬迯茖W(xué)”站在客觀主義的立場，以古文辭的方法論批判朱子學(xué)的性理學(xué)說，極大地推動了儒學(xué)思想的傳播。其“‘四民’皆‘役人’”思想學(xué)說積極肯定了庶民的存在價(jià)值，對當(dāng)時(shí)的民眾思想起到非常積極的作用。
　　【關(guān)鍵詞】荻生徂徠 儒學(xué) 四民 町人
　　
　　儒學(xué)家荻生徂徠及其思想簡介
　　荻生徂徠（1666~1728年），江戶（今東京）人，名雙送，字茂卿，號徂徠，因是古代大貴族物部氏后裔，所以又自稱物茂卿。父親是一名藩醫(yī)，因事獲罪，被流放到上總國（今日本千葉縣）一個(gè)貧窮的漁村。徂徠自14歲至25歲跟隨父親流落了13年，在艱難歲月中專心研讀父親帶來的儒學(xué)書籍，也就是在這十多年流放式的生活中，徂徠深深地了解到民間的疾苦以及風(fēng)土人情，對其日后的思想產(chǎn)生了很大的影響。25歲的時(shí)候，父親無罪獲赦，徂徠也跟著父親回到江戶，自己開設(shè)私塾講授儒學(xué)。30歲被召為網(wǎng)吉將軍的寵臣柳澤吉保德的幕僚，為幕府政客講授儒學(xué)，出謀獻(xiàn)策。①
　　徂徠一生著書甚多，涉及的面也很廣，構(gòu)成“徂徠學(xué)”核心的著作有《辯道》、《辨名》《論語徵》以及《學(xué)則》等，晚年完成了其經(jīng)世論《太平策》《政談》等。其思想核心主要是創(chuàng)立了“徂徠學(xué)”，以古文辭學(xué)的方法論對朱子學(xué)的性理學(xué)說進(jìn)行了尖銳的批判。首先，徂徠否定朱子學(xué)的“窮理學(xué)說”，認(rèn)為“理”，是不能窮盡的；其次，徂徠認(rèn)為，所謂的“道”是“先王之道”，是先王為了安天下而制作的“作品”，并非天地自然的產(chǎn)物。同時(shí)，徂徠認(rèn)為，要真正理解先王所制定的“道”的真正意義，必須正確解讀由圣人孔子所著《六經(jīng)》，因?yàn)椤读?jīng)》寫實(shí)性地記載了先王的真實(shí)事跡及思想，只有通過《六經(jīng)》才能獲得先王之道。而要讀懂《六經(jīng)》，必須掌握《六經(jīng)》所使用的文體即古文辭，必須用中國古文辭讀《六經(jīng)》才能真正理解先王的思想內(nèi)涵。后世儒者特別是宋儒學(xué)者所詮釋的《四書五經(jīng)》，都加入了他們自己的主觀意志，偏離了先王的本意。徂徠站在客觀主義的立場，通過古文辭的方法論對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的朱子學(xué)說的概念化、道學(xué)化進(jìn)行了激烈地批判。②徂徠的思想對當(dāng)代以及后世，尤其是日本國學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
　　徂徠的“‘四民’皆‘役人’”論
　　荻生徂徠的思想，最根本的是否定朱子學(xué)的“窮理學(xué)說”。徂徠承認(rèn)，“理”存在于自然界萬物之中，但“理”卻是“無標(biāo)準(zhǔn)之物”，即“理”只不過是人們的主觀判斷，不同的人有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同的世界觀，因此，“理”是不能窮盡的。③基于這個(gè)理論，徂徠認(rèn)為，世界不是千篇一律的，而是由無限多復(fù)雜多樣的“活”的個(gè)體所構(gòu)成的。構(gòu)成日本社會的“士農(nóng)工商”即“四民”各自承擔(dān)著各自的職責(zé)：農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界，工人制作家用供世界之用，商人往來于世界人之間幫助流通，士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一不可。為此“四民”應(yīng)該“相親、相愛、相生、相承、相輔、相養(yǎng)、相匡、相救”，才能構(gòu)成一個(gè)合理的社會。徂徠把君主比喻為父母，“四民”皆為幫助君主安天下的“役人”，因此，不管是哪個(gè)階級，都對社會有用。也就是說，“四民”不是對立存在的階級，而都是輔佐君主的“役人”，因此，每個(gè)階級的人均是有用之人，人們應(yīng)該揚(yáng)長避短，盡可能地發(fā)揮自己的特長，成為社會有用的人。而發(fā)現(xiàn)人才啟用人才是為政者的責(zé)任，為政者應(yīng)該不拘一格，從庶民階層當(dāng)中選拔錄用有用的人才。④
　　徂徠不但明確了君主的職責(zé)，也明確了“四民”的職責(zé)。在將“四民”等級身份合理化的同時(shí)，積極地肯定了“四民”的存在價(jià)值。在身份等級極其森嚴(yán)的近世，庶民往往被視為“賤民”，受到武士階層的歧視和欺壓。而徂徠的“‘四民’皆‘役人’論”卻積極地肯定了庶民的存在價(jià)值，這對于當(dāng)時(shí)的思想形態(tài)，可以說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)和沖擊，起著積極的作用。為此，“徂徠學(xué)”深受庶民階級的歡迎，其《學(xué)則》、《辯道》、《辨明》、《論語徵》等著作推出之后，迅速在日本掀起一股“徂徠熱”。人們紛紛購書研讀儒學(xué)文化，或上藩校或上私塾，藩校和私塾的數(shù)量空前增加，書籍的印刷和出版也空前繁盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)期書籍的出版數(shù)目，經(jīng)過日本元綠、享保時(shí)期及至1800年到達(dá)最高峰。以“徂徠學(xué)”的傳播為媒介，原來只在少數(shù)武士階層間傳播的日本儒學(xué)文化得以在全國大眾范圍廣泛流傳。⑤
　　徂徠的“町人”觀
　　“町人”崛起?！邦恕笔侨毡窘缹ι坦I(yè)者的稱謂。荻生徂徠生活的17世紀(jì)后半葉至18世紀(jì)前葉（寬文~享保時(shí)代）期間，日本經(jīng)歷了社會、經(jīng)濟(jì)的巨大變化。貨幣經(jīng)濟(jì)不僅在城市得到迅速的發(fā)展，也滲透到農(nóng)村。農(nóng)村的發(fā)展提高了城市的消費(fèi)水平，促進(jìn)了手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展。消費(fèi)水平的提高以及消費(fèi)商品需求的激增，又反過來促進(jìn)貨幣經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸以及商品流通等的快速發(fā)展，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)繁榮，“町人”崛起，社會治安混亂，幕府的統(tǒng)治受到嚴(yán)重的威脅。⑥元綠時(shí)期以后，社會矛盾越發(fā)加劇，武士階級的財(cái)政困難越發(fā)嚴(yán)重。
　　“武士土著制”。為了解決財(cái)政危機(jī)，幕府再三頒布“節(jié)約令”，然而收效甚微，最后不得不推出“貨幣改鑄令”，將原貨幣價(jià)面值提高而金銀含量降低，試圖通過改變金銀的比例、提高幣面值來解決通貨膨脹問題。其結(jié)果不言而喻，不但沒有從根本上解決問題，反而使得通貨膨脹更為嚴(yán)重，町人越來越富裕，武士越來越貧困，社會矛盾越發(fā)加劇，幕府的財(cái)政困難越發(fā)嚴(yán)重。
　　對此，當(dāng)時(shí)的大多數(shù)學(xué)者均把這些問題產(chǎn)生的原因歸咎于武士階級生活的奢侈浪費(fèi)。徂徠則把原因歸納為三個(gè)方面：生產(chǎn)成本過高；消費(fèi)需求增加；“町人”經(jīng)濟(jì)獨(dú)占。徂徠認(rèn)為，“町人”唯利是圖，一本萬利，是他們共同地把商品的價(jià)格提高而導(dǎo)致物價(jià)飛漲。因此，要鞏固幕府的統(tǒng)治地位，維持以武士為中心的封建社會，必須實(shí)行“武士土著制”。⑦“土著制”即是讓武士結(jié)束寄居生活，從城市解散回到原屬藩地，按級別分配田地，重新回到原來自給自足的理想社會。徂徠認(rèn)為，只有實(shí)行“土著制”，才能把武士階級從經(jīng)濟(jì)困苦的境地中解救出來，社會才會安定發(fā)展。徂徠意識到，伴隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武士的權(quán)威以及地位大有被“町人”取而代之的可能，幕府政權(quán)的持續(xù)性也將受到威脅。“武士土著制”的目的是要把武士從經(jīng)濟(jì)困境中解救出來，抑制“町人”的專橫，維護(hù)武士階級的統(tǒng)治地位。
　　徂徠的以武士為中心的思想在其晚年所著的《政談》中表現(xiàn)無遺。他指出，“武士應(yīng)該是社會的主人，處于統(tǒng)治地位，‘町人’只能是客人，處于被統(tǒng)治的地位，而今‘町人’獨(dú)占了經(jīng)濟(jì)市場，武士階級卻過著窮困的生活，是賓主顛倒的現(xiàn)象”，⑧因此提倡廢除貨幣經(jīng)濟(jì)，壓制“町人”，制止“町人”獨(dú)占市場。徂徠的“町人”觀充分地體現(xiàn)了其復(fù)古思想以及以武士為中心的封建思想。
　　結(jié) 語
　　綜上所述，徂徠的“四民”皆‘役人”的思想指出了“四民”不是對立存在的，而是相互依存缺一不可的。每個(gè)人都是君主的“役人”，都對社會有用，積極地肯定了各個(gè)階級的存在價(jià)值，對民眾尤其是庶民的思想起到了積極的作用；而其貨幣經(jīng)濟(jì)批判以及“町人”觀卻把武士和庶民嚴(yán)格地區(qū)分開來，認(rèn)為武士是主人，社會應(yīng)該由武士來統(tǒng)治，庶民是客人，只能處于被統(tǒng)治的地位，又充分地反應(yīng)了他根深蒂固的上下尊卑的身份等級思想。
　　徂徠的這種看似矛盾的思想其實(shí)并不矛盾。徂徠在《辯道》中有這樣的描述：“世界由士農(nóng)工商四民構(gòu)成，這是古圣人制定的制度……農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界；工人制作家用供世界之用；商人往來于世界人之間幫助流通；士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一而不可也。”⑨在這里，徂徠明確地規(guī)定了“四民”的職責(zé)，認(rèn)為等級制度是圣人所規(guī)定的制度，遵守其制度是天經(jīng)地義的。其中，武士階級是統(tǒng)治階級，庶民則是被統(tǒng)治的階級，必須嚴(yán)格遵守。雖然他肯定了庶民的存在價(jià)值，但前提條件建立在維護(hù)以武士為中心的幕府社會。而貨幣經(jīng)濟(jì)批判以及“町人”觀并非否定庶民的存在價(jià)值，而是要維護(hù)武士的權(quán)威與統(tǒng)治地位，維護(hù)森嚴(yán)的身份等級制度以鞏固幕府的統(tǒng)治。
　　日本中世尤其是近世以后，思想文化深受中國文化的影響。日本近世江戶時(shí)代是日本思想成熟的時(shí)代，而儒學(xué)思想是這一時(shí)代日本學(xué)術(shù)界以及思想界的主導(dǎo)思想，作為儒學(xué)家的徂徠，自然也不例外。自古以來，中國就有嚴(yán)格的“士農(nóng)工商”等級區(qū)分?！叭f般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)而仕則優(yōu)”、“商人重利輕別離”、“奸商小人”等話語充分地反映了以“士”為本位、嚴(yán)重歧視商人的社會現(xiàn)象。作為儒學(xué)家的徂徠，其重“士”輕“商”的思想也就不足為奇了。（作者單位：玉林師范學(xué)院外語系）
　　
　　注釋
　?、佗邰荩廴眨菁ㄐ掖卫?，丸山真男：《日本思想史大系》，東京：巖波書店，1973年，第631、17、150頁。
　　②［日］辻本雅史：《近世教育思想史研究》，思文閣出版社，1990年，第17~18頁。
　?、堍撸廴眨菀按寮嫣桑骸夺迯蒲芯俊罚贸霭嫔?，1937年，第106頁。
　?、蓿廴眨葜写宕鹤鳎骸叭绾巫x徂徠”，《江戶的思想》5號，東京：巖波書店，1996年，第38頁。
　?、啵廴眨萃廖輪绦郏骸度毡窘?jīng)營理念史》，麗澤大學(xué)出版社，2003年，第153頁。
　　⑨［日］荻生徂徠：《徂徠先生答問書》，河出書房新社，1973年，第430頁。