中西方和諧思想與大學(xué)生人格塑造

　　【摘要】和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，其恒新的觀念對促進(jìn)人的生存與發(fā)展、維護(hù)社會的和平與進(jìn)步帶來了深刻啟示。用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對培養(yǎng)和諧社會大學(xué)生的和諧人格的重要意義。
　　【關(guān)鍵詞】和諧 中國傳統(tǒng)文化 西方哲學(xué)思想 和諧人格
　　
　　中國古代關(guān)于和諧思想的歷史考察
　　在中國傳統(tǒng)文化中，和諧理念源遠(yuǎn)流長、代代相承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。中國傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興、國和享太平，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有無法估量的價(jià)值。
　　“倫理也，凡之屬皆從?！倍巫⒅v是一種樂器，用以和眾聲的樂器：“奏樂詩也，萬舞時(shí)，只用以節(jié)舞，無他聲?！币颉拔┮院捅娐?，故從品”。按毛傳鄭玄的注文，段認(rèn)為，指“得其倫理也，”指他在指揮眾聲應(yīng)和一定的節(jié)拍中，協(xié)調(diào)眾人吻合人之道，倫理人道。因此，“龢”，有調(diào)和人心順應(yīng)人倫之道的含義。后來“龢”也寫成了“和”。而它的含義也由音樂術(shù)語而演化成人倫之道，并且在天人合一的意識下，與天之道、地之道，以及上到天地的品德下到每個(gè)人的人格都與它緊密相關(guān)聯(lián)，最終成為我國文化的核心思想。
　　西方哲學(xué)中和諧思想探析
　　和諧也是西方文明的主要內(nèi)容?！昂椭C”理念與“和諧社會”理想同樣也存在于西方哲學(xué)文化之中。希臘語“和諧”（harmonie）一詞，源自動詞“harmozein”，意指“適合一起”（to fit together），也被譯為“調(diào)和”（adjustment）或“和諧”（concord）。西方哲學(xué)史上第一個(gè)觸及和諧思想的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他將數(shù)視為萬物的本原，認(rèn)為一切現(xiàn)象和規(guī)律都出自于數(shù)，宇宙萬物的和諧即為數(shù)的和諧，即服從數(shù)的關(guān)系?！罢麄€(gè)的天就是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目”。①這種關(guān)系、比例和對稱等均衡狀態(tài)產(chǎn)生了和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于和諧的另一種早期認(rèn)識是音律和諧，認(rèn)為音樂中音調(diào)和琴弦的長度之間存在數(shù)的比例關(guān)系，不同音符之間的合成與流動，遵循一定的數(shù)的比例關(guān)系時(shí)就構(gòu)成了和諧與美。和諧同時(shí)也表示由太陽、月亮和恒星構(gòu)成的宇宙體系的合乎比例的運(yùn)動，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成宇宙的和諧?！疤祗w之間的距離以及天體發(fā)出的聲音都是和諧的。這種和諧使蒼穹無限的宇宙星空處于一種紛繁而不亂、多變而有序的永恒的運(yùn)動中。就像一支氣勢雄渾娓娓動聽的交響樂發(fā)出美妙和諧的音響?！惫畔ＥD辯證法的奠基人赫拉克利特說：“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。希臘醫(yī)學(xué)也把健康視為身體中各種對立因素的和諧，古希臘醫(yī)學(xué)學(xué)派甚至和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些人一樣提出了人的靈魂和諧說，認(rèn)為靈魂是按比例結(jié)合處于兩極端的事物而形成的一種和諧，靈魂的和諧依賴于肉體。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為，宇宙中的動力形成一種無所不包的力或火，它在本質(zhì)上是有理性的、是世界的活動的靈魂。它必定是一，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，它的各組成部分是和諧的。應(yīng)該說，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)和諧論為代表的西方早期和諧觀是對事物理想比例關(guān)系的推崇，這是一種宇宙萬物的關(guān)系和諧論。
　　中西方和諧思想比較及對和諧人格培育的啟示
　　中西方和諧思想比較。中西方和諧思想各自側(cè)重點(diǎn)不一樣，各自具有鮮明的民族特色和文化背景。中國古代的和諧觀更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性情的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)。主張首先實(shí)現(xiàn)身心的和諧，從而達(dá)到人與人、人與社會及人與自然的和諧。而西方和諧思想比較注重科學(xué)主義精神，不論總體上肯定和諧的價(jià)值與意義，還是辨證地分析和諧的本質(zhì)和機(jī)制，都比較注重自然和諧美。但無論是西方的古代哲學(xué)，還是中國的傳統(tǒng)思想都包含了對和諧的精神指歸，這意味著“和”是人類共同的精神需要和心理積淀。高等學(xué)校作為培養(yǎng)高層次人才的主戰(zhàn)場，理應(yīng)把追求和諧人格作為教育的主導(dǎo)目標(biāo)，在融合、整合、聚合中西古代和諧思想資源的基礎(chǔ)上，注重加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生和諧人格的塑造。
　　中西方和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示。和諧人格是瑞士精神病學(xué)家布洛伊勤的用語，指人格與環(huán)境保持一致，特別是情感上維持親善關(guān)系。從中西方和諧思想的歷史考察中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂和諧人格就是指崇尚和諧、追求和諧、維護(hù)和諧、創(chuàng)造和諧，從和諧的視角觀察事物，用和諧的思想分析事物，以和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理問題、化解矛盾的品質(zhì)和能力，即指個(gè)人自覺地和諧地組織自己的各種內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的能夠進(jìn)行和諧生活的相對最佳的人格。和諧人格調(diào)整著個(gè)體的需要、動機(jī)和價(jià)值取向，使一個(gè)人的知、情、意、行諸方面體現(xiàn)出動態(tài)的協(xié)調(diào)，從而形成與周圍環(huán)境相適合的行為規(guī)范。高校德育所應(yīng)致力于培養(yǎng)的就是具有這樣的人格特點(diǎn)的人。中西方和諧思想給大學(xué)生和諧人格塑造的啟示是多方面的：
　　其一，和諧就是一種和諧的辯證思維，它的根本精神在于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以促進(jìn)事物的正常發(fā)展。因此大學(xué)生和諧人格在道體上以追求真善美高度統(tǒng)一為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，體現(xiàn)了包容天地的宏大氣象。愛因斯坦非常重視和諧對于人的作用，他反對把學(xué)校僅僅看做是傳授知識的工具，更反對把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來對待”。所以他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”②而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個(gè)性又有益于社會的人。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長的素質(zhì)教育思想是完全一致的。
　　針對目前學(xué)界批評的我們培養(yǎng)了一批“為數(shù)眾多的對自然科學(xué)愈來愈窄的領(lǐng)域知道得愈來愈多和對人文社科愈來愈寬的領(lǐng)域知道得愈來愈少理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重功利、輕素質(zhì)等現(xiàn)象普遍的缺乏精神生活和情感生活的工具型人才，他們不懂哲學(xué)、不懂文學(xué)、不懂歷史，不講文明、不講道德、不講奉獻(xiàn)，專門利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價(jià)值和意義”。③教育的目的就在于促進(jìn)個(gè)體的全面、和諧發(fā)展。以育人為本、引導(dǎo)人不斷追求真善美的道德教育更應(yīng)以和諧人格的塑造作為崇高追求和終極目的。這就要求當(dāng)前的學(xué)校道德教育不僅要注重道德知識的傳授，更要使道德能融入個(gè)體生命，陶冶個(gè)體的人文精神重建人的精神世界和道德信仰，使個(gè)體能獲得全面的生命體驗(yàn)并能在行動中加以踐履，從而豐富生命的內(nèi)涵，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和和諧發(fā)展，形成和諧、健康的人格，使學(xué)生做到知情意行的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，使“人以一種全面的方式，……作為一個(gè)完整的人，占有其全面的本質(zhì)”。
　　其二，和諧是一種動態(tài)的和諧，大學(xué)生和諧人格塑造就是要將人格各要素不斷完善、發(fā)展，在調(diào)整與適應(yīng)的過程中不斷促進(jìn)新的事物和新的思想出現(xiàn)，促進(jìn)自我成長與發(fā)展。老子說：“萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和”，說明“和”就是陰陽二氣不斷沖撞、激蕩、調(diào)適而達(dá)到的狀態(tài)。赫拉克里特也認(rèn)為“和諧”是一種激越的、沖突性的、不斷運(yùn)動變化的“和諧”，和諧之美就在于對立面之間斗爭、沖突與抗衡，和諧不僅是一事物之為此事物，而且是一事物如何轉(zhuǎn)化為他事物，是事物的發(fā)展和變化。故和諧就是一種動態(tài)的過程，是一個(gè)理想的目標(biāo)。這種平衡與和諧不是靜止的，而是動態(tài)的，因時(shí)、因地、因條件而變化著的，是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程，也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過程。這個(gè)過程就是個(gè)體培養(yǎng)與造就成熟與高尚“和諧人格”的奮斗軌跡。
　　和諧人格既是學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)追求，又是學(xué)生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。全面發(fā)展作為學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，體現(xiàn)在學(xué)生德智體美勞等方面的素質(zhì)和能力得到全面自由的發(fā)展，這種發(fā)展經(jīng)歷從低到高、從小到大、從片面到全面、從本能到自覺的不斷協(xié)調(diào)，和諧人格是對于人格發(fā)展、完善的前景的一種描述，也是人們現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展的目標(biāo)模式，它也具有不同的層次和水平，是一種可以不斷發(fā)展、完善，不斷追求逐步達(dá)到至善的一種動態(tài)的理想人格，它能使各種能力和素質(zhì)不斷相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相得益彰、開拓發(fā)展，因而能夠成為學(xué)生進(jìn)一步的全面發(fā)展的保障和推動力量。
　　當(dāng)前，世界的多元化發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，道德的多元與相對也成為社會的常態(tài)。世界是由不同的個(gè)體和種族構(gòu)成的，因而本來就是多元的。各種群體和個(gè)人所秉持的道德觀念和原則也必定是不同的，即道德是多元的，道德的異質(zhì)與多元是現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)和改變的事實(shí)。這就要求將寬容引入學(xué)校道德教育。因而在道德教育中，要摒棄傳統(tǒng)的一元化的權(quán)威主義的道德觀，實(shí)現(xiàn)多種道德的共存共生，寬容和尊重是必備條件。其次，也只有寬容和尊重的道德文化氛圍才有利于激發(fā)個(gè)體的道德主體意識，才有利于個(gè)體主體性的發(fā)揮。（作者單位：安陽工學(xué)院；本文系合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院申報(bào)教育部2010年度人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目的階段性成果）
　　
　　注釋
　?、俦贝笳軐W(xué)教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，第37頁。
　?、贓 Leonard Jossem：“愛因斯坦的教育觀”，《物理與工程》，2005年第3期。
　?、燮嵝沦F：“可持續(xù)發(fā)展與教育價(jià)值觀的更新”，《中國教育學(xué)刊》，1998年第2期。