海德格爾存在哲學(xué)的辯證思維解讀

　　【摘要】“先行到死中去”與“良心的呼喚”是海德格爾存在哲學(xué)中的兩個重要命題，它們從人的人生觀方面、主觀主義角度來揭示西方現(xiàn)代社會中人的生存狀態(tài)和心里呼聲。二者同時也包含著辯證思維的邏輯，“先行到死中去”具有現(xiàn)代性批判的理論意向，“良心的呼喚”具有現(xiàn)代性批判的實(shí)踐意向，兩者對立統(tǒng)一，相輔相成，不可分割。
　　【關(guān)鍵詞】先行到死中去 良心的呼喚 畏 本真性
　　
　　“先行到死中去”與“良心的呼喚”是海德格爾存在哲學(xué)中的兩個重要命題。長期以來，人們對這兩個命題在海德格爾哲學(xué)中的地位、意義、含義的理解、評價與解讀，更多的是側(cè)重于從現(xiàn)代西方社會大背景下人的人生觀方面來揭示西方現(xiàn)代社會中人的生存狀態(tài)，從主觀主義的角度來解讀和評價人們的心里呼聲。這些評價和解讀當(dāng)然有其合理性，也不乏說服力。但是，筆者認(rèn)為，“先行到死中去”與“良心的呼喚”更具有辯證思維的邏輯。現(xiàn)實(shí)生活中的人，正因?yàn)椤跋刃械剿乐腥ァ绷?，反過來才能拋開一切顧慮呼喚出“良心”來，才能超越非本真的異化狀態(tài)，才能回歸自己的本真的存在。
　　“先行到死中去”
　　在存在主義哲學(xué)中，海德格爾把人稱作“此在”，稱人是一種特殊的存在者。認(rèn)為人雖然與其他存在者一樣都有其存在，但是，其他存在者對其存在是無法察覺的，只有人才能揭示存在者如何存在及存在的意義，于是就給人一個專有名稱——“此在”（Dasein）。認(rèn)為此在存在的基本結(jié)構(gòu)是“在世”，即“在世界之中存在”，也就是說，此在不能孤立地存在，是在與外物、他人關(guān)系的整體中的存在。由于世界中的關(guān)系錯綜復(fù)雜，此在很難處理和把握，因此，此在在世的狀態(tài)必然是煩，即焦慮、煩惱、操心等。由于人是在焦慮、煩惱中存在著，所以必然要產(chǎn)生畏，這樣他又進(jìn)一步把畏看成是煩的基本情緒。認(rèn)為畏作為此在的基本情緒是先天固有的，是此在最本己的、始源性的存在，因此，此在為了領(lǐng)悟和克服恐懼必然要自由地設(shè)計和謀劃，以便對自己的命運(yùn)進(jìn)行選擇。然而，處于世界之中的此在，由于受到其他存在者的約束，便失去了自己的個性。于是，此在與他人共在，被置于與他人相同的地位，甚至可以被任何他人所替換，這種他人就是“常人”。他強(qiáng)調(diào)，生活在常人中的此在，變得平庸、消極無為，不僅失去了獨(dú)立性和自由，而且也取消了所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這樣的個人當(dāng)然就失去了本真性，由自我變成了非我，這就是此在的沉淪和異化。所謂異化就是人在沉淪中離開了自己的始源性存在。但是，盡管此在由于畏的情緒而逃避到日常生活中，在那里求得安寧，但終究不能逃脫人生之大限——死。死是此在的終結(jié)，即人生的終點(diǎn)，是此在最本真的存在。這樣此在對本真的死的領(lǐng)悟或者說畏死能使人從非本真的存在返回到本真的存在。他說：“本真的存在的本體論結(jié)構(gòu)，須待把先行到死中去之具體結(jié)構(gòu)找出來了才弄得明白，”這當(dāng)然不是從生理、心理上揭示人的死亡，而是揭示死的本體論意義，即分析死對領(lǐng)會生的作用。那么，為什么“本真的為死而在”、“先行到死中去”能使此在領(lǐng)悟到本真的存在呢？概括地說就是因?yàn)槿嗣鎸χ皇亲约簜€人的死，只能超脫自身以外的一切而關(guān)注自己的生，從而真正領(lǐng)悟到生的意義。也就是說，在日常生活中，此在總是受到這樣那樣的限制而沉淪或異化，然而一旦面對行將到來的死亡，就不得不把原來一切煩惱都拋到九霄云外，都當(dāng)作過眼云煙，那么剩下的就是自己獨(dú)特的生命——此在的本真性。換言之，“先行到死中去”、“為死而在”，就是說，死雖然是人不可超越、不可逃避的可能性，但在死以前，卻存在著可以實(shí)現(xiàn)的各種可能性。對死的必然領(lǐng)悟會使人從沉淪和異化中醒悟過來，既不沉湎于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，又不懦弱地逃避死亡；既不受制常人的束縛，又不畏懼世俗的力量，而是毫無牽掛地、大膽地去開拓自己最本真的能在，積極地自我設(shè)計、自我謀劃，以求實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的各種可能性。換言之，就是在有生之年按照個人的意志、愛好、特長去努力，去拼搏，去實(shí)現(xiàn)自己的最大價值。總之，“先行到死中去”是海德格爾存在哲學(xué)中的關(guān)鍵命題，它包含著深刻的辯證思維，具有批判現(xiàn)實(shí)社會的理論意向。
　　“良心的呼喚”
　　良心本來是一個倫理學(xué)范疇，但海德格爾卻賦予它以本體論意義，將其當(dāng)做此在顯現(xiàn)其本真存在的一種內(nèi)在呼聲。他認(rèn)為“先行到死中去”雖然能使人超越非本真的存在從而領(lǐng)悟到自己的本真性，但這畢竟只是可供人自由選擇的可能性，還不是現(xiàn)實(shí)。只有當(dāng)人實(shí)際做出選擇時，這種可能性才能變成現(xiàn)實(shí)。良心的呼喚就是表明人已經(jīng)果斷地選擇了自己最本真的存在，即最能體現(xiàn)自己價值和能力的能在，從而使此在成為個別化的、特殊的此在，使此在的在世成為本真的在世。海德格爾強(qiáng)調(diào)良心的本己性，認(rèn)為它不受此在以外的任何因素的制約，良心不是上帝或社會的呼聲，它不遵守與此在本身不同的任何規(guī)范和原則。任何世俗的或神定的道德原則和規(guī)范都是人在沉淪和異化狀態(tài)下被迫接受的，與作為此在的內(nèi)在呼聲的“良心的呼喚”是背道而馳的。這些世俗的偏見和所謂的道德原則對此在本真存在的顯現(xiàn)不僅無益，反而有害，因此應(yīng)當(dāng)超越。毋庸置疑，海德格爾對良心的解釋具有主觀主義的、非道德主義的傾向，但也具有打破一切傳統(tǒng)的、陳舊的、世俗的偏見而有所創(chuàng)新的辯證思想。良心當(dāng)然意味著此在必須擔(dān)負(fù)一定的社會責(zé)任和義務(wù)，但這并不等于說此在必須迎合傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力，必須向一切世俗低頭，必須拜倒在強(qiáng)權(quán)政治的石榴裙下，而只是對自己的良心負(fù)責(zé)，堂堂正正地去體現(xiàn)自己最本己的存在，去實(shí)現(xiàn)自己最大的能在。如果人都能擺脫這樣的外在原則和規(guī)范的束縛，按自己良心的內(nèi)在呼聲行事，就能使自己從沉淪、異化狀態(tài)下解放出來，恢復(fù)自己的生機(jī)和活力，恢復(fù)自己的最本己的存在。為什么“良心的呼喚”體現(xiàn)了此在最本真的存在呢？這是因?yàn)楹魡菊?、呼喚所向者、呼喚出來者均是此在。?dāng)人被拋于世界之中而與其他存在者共在時，總是感到他人和周圍一切都是陌生和疏遠(yuǎn)的，感到孤獨(dú)和無家可歸，內(nèi)心極度不安，所以此在極度畏懼，關(guān)心、憂慮著自己的生存狀況，這也正是海德格爾所說的此在在世的存在狀態(tài)和存在情緒?！傲夹暮魡尽钡乃蛘呖雌饋硎浅Ｈ耍瑢?shí)際上是沉淪于常人之中的此在，即擺脫常人的控制而返回到自己本真性的此在。也就是說此在既沒有沉淪于常人之中，也沒有孤立和隔絕，而是既與他人共在又保持自己獨(dú)特的個性，在“良心的呼喚”中被呼喚出來的也正是這樣的此在。總之，海德格爾關(guān)于良心的呼喚的理論，是他存在主義哲學(xué)的重要組成部分，它的基本內(nèi)容就是通過對此在的本真的存在的可能性領(lǐng)悟來達(dá)到或通向此在的本真的存在，富有辯證思維的邏輯，具有批判現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐意向。
　　“先行到死中去”與“良心的呼喚”的內(nèi)在關(guān)系
　　從“先行到死中去”到“良心的呼喚”，是海德格爾存在哲學(xué)中關(guān)于人的自由、沉淪和異化理論的兩個發(fā)展階段，也是存在哲學(xué)中兩個主要內(nèi)容和兩個重要命題。關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，解讀的角度不同，其含義就會大相徑庭。
　　首先，把“先行到死中去”，作為此在能夠領(lǐng)悟到本真存在的可能性的途徑與把“良心的呼喚”作為此在實(shí)現(xiàn)這種可能性的選擇和手段，兩者之間確實(shí)存在著一定的差別。具體地說，“先行到死中去”強(qiáng)調(diào)的是由于人們對死亡的畏懼而產(chǎn)生的對死的認(rèn)識和反思，具有現(xiàn)代性批判的理論意向。而“良心的呼喚”，正是表明人已經(jīng)果斷地選擇了自己最本己的存在，已經(jīng)開始施展自己的本真能在。就是說，此在已經(jīng)從沉淪和異化中解放出來，遵循“良心的呼喚”去行事，憑“良心”去生存，對他人和社會做自己應(yīng)該做的事，做必須做的事，做能夠做的事，把自己堂堂正正地展示給社會，恢復(fù)自己最本己的存在。從這個意義上說，“良心的呼喚”，帶有極強(qiáng)的實(shí)踐性、目的性取向，具有批判現(xiàn)代社會的實(shí)踐意向。
　　其次，“先行到死中去”所表明的理論意向與“良心的呼喚”所表明的實(shí)踐意向之間還有密切的不可分割的聯(lián)系。因?yàn)椋M管“先行到死中去”與“良心的呼喚”在具體意向上有所不同，但是此在要想進(jìn)行“良心的呼喚”返回本真的存在，只有通過“先行到死中去”才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，“良心的呼喚”所表明的實(shí)踐目的，實(shí)際上是以“先行到死中去”所表明的理論意向?yàn)榍疤岬?。換言之，“良心的呼喚”實(shí)質(zhì)上是將其理論意向放在首位的。如果不“先行到死中去”，不去認(rèn)識和領(lǐng)悟死之人生大限，不去反思生與死的關(guān)系，此在就不可能真正領(lǐng)悟到生的意義，因此也就不可能擺脫一切世俗偏見，就不可能沖破沉淪和異化而進(jìn)行“良心的呼喚”，回歸真正的自我。反過來，“先行到死中去”，“本真的為死而在”，只是此在從非本真的存在返回到本真的存在的可能性，如果沒有“良心的呼喚”，此在不進(jìn)行實(shí)際的選擇，這種可能性是無法實(shí)現(xiàn)的。所以，二者既對立又統(tǒng)一，相輔相成，不可分割，是一個嚴(yán)密的理論整體。
　　再次，海德格爾對“先行到死中去”與“良心的呼喚”的理論探討所表明的實(shí)踐意向，確實(shí)也意味著他的存在主義哲學(xué)的發(fā)展方向和趨勢，他的“先行到死中去”的理論所指以及“良心的呼喚”所表明的實(shí)踐意向，并不是獻(xiàn)媚于人們通常所說的日常生活實(shí)踐，而是為了研究和探尋人類生存的終極意義，以便批判和遏制現(xiàn)代社會中的功利主義和實(shí)用主義的流行?！跋刃械剿乐腥ァ迸c“良心的呼喚”之辯證思維的邏輯，也為我們的時代哲學(xué)提出了警示，這就是防止哲學(xué)的實(shí)用化和功利化傾向。（作者為遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）