“親親相隱”與現(xiàn)代法治精神

　　【摘要】“親親相隱”制度體現(xiàn)了法律對(duì)人情倫理的關(guān)懷，其存在有合理性，符合以人為本的法治理念、構(gòu)建和諧社會(huì)的法治目標(biāo)以及現(xiàn)代法治保護(hù)人權(quán)的目的。和諧社會(huì)下的容隱制度的構(gòu)建，應(yīng)保持合理適度的原則，避免倫理的極端化；要在公平、平等的原則上構(gòu)建，剔除封建尊卑倫常的規(guī)定，注入現(xiàn)代平等精神。
　　【關(guān)鍵詞】親親相隱 容隱制度 血緣親情 現(xiàn)代法治
　　
　　中國(guó)法文化實(shí)質(zhì)上可以稱作禮法文化，“親親相隱”就是禮法合流、以禮入法的結(jié)果。隨著中華法系的解體，其從制度層面上也因之消亡，又引起學(xué)界對(duì)“親親相隱”這一法律制度的從不同角度的廣泛探討，有關(guān)這方面的成果頗為豐碩。筆者認(rèn)為，不論贊成還是反對(duì)的論調(diào)，似乎都存在一種傾向，即把重視人情關(guān)懷或大義滅親之類的道德價(jià)值絕對(duì)化，而對(duì)我國(guó)的這種法律傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是古代儒家對(duì)這一內(nèi)涵的表述，還有待于深化。
　　中國(guó)傳統(tǒng)容隱制度的內(nèi)涵
　　孔子在同葉公的對(duì)話中，最早表述了“親親相隱”這一原則?！叭~公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！雹?gòu)囊陨峡兹~二人的對(duì)話來看，可以發(fā)現(xiàn)“親親相隱”包含以下方面的內(nèi)容：
　　一、“親親相隱”在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了，但是僅是作為鄉(xiāng)黨間的習(xí)俗而存在。其既不是法律制度，也不是孔子提出的道德規(guī)范，范圍也只局限在孔子的家鄉(xiāng)，與其說“親親相隱”是孔子提出的，不如說是孔子對(duì)民風(fēng)民俗的表述。二、容隱的親屬主體范圍也只是在父子之間，并且父子之間的相隱是雙向的，子應(yīng)為父隱，父也應(yīng)該為子隱，體現(xiàn)了父子之間權(quán)利的平等性。三、容隱的內(nèi)容也只是別人的羊跑到自己家里順便據(jù)為己有的過錯(cuò)行為，如犯的罪行較大，如貪墨之罪，就不應(yīng)相隱了。晉國(guó)的司法官叔魚犯了“墨（貪而敗官）”罪，其兄叔向數(shù)次建議叔魚應(yīng)判處死刑，孔子稱贊說，“叔向古之遺直也。治國(guó)制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚之罪不為末，可謂直矣”?？梢?，對(duì)于重大罪行，是不主張隱的。四、容隱的方式只是對(duì)父親或兒子的過錯(cuò)，保持沉默，不去作證，以免使親人受到損害，而這種行為不是法律的強(qiáng)制，也不是道德的說教，是由于人們的血緣親情的自發(fā)行為。五、這種父子相隱的習(xí)俗，受到孔子的稱贊，而上升到倫理道德的高度，是風(fēng)俗習(xí)慣道德化的體現(xiàn)，從而為以后的父子相隱的法律化打下基礎(chǔ)。對(duì)此，孟德斯鳩指出，“法律、風(fēng)俗、禮儀，對(duì)中國(guó)立法者們來說，這三者是混淆的，這樣做主要的目標(biāo)，是要使他們的人民能夠平靜地過生活。他們要人人互相尊重，要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)；要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民?！雹诹⑷蓦[并非對(duì)親屬錯(cuò)誤的放縱。子為父隱，是因?yàn)橛H情的“不忍”而對(duì)外保持沉默，這并不意味著兒子沒有幫助父親糾錯(cuò)的義務(wù)，對(duì)于父親的過失，要勇于諫諍，這才是符合孝道，如孔子所期望的那樣：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，并非一切都要用法律來調(diào)節(jié)。七、父子相隱與大義滅親并不矛盾，容隱是有適用范圍的。像“攘羊”之類的行為或輕微罪行可以父子相隱，但若是弒君等大逆不道的行為，則提倡“大義滅親”，孔子稱贊石碏殺子的行為就能說明問題。
　　從以上七點(diǎn)特征可見，春秋儒家的“親親相隱”并非提倡這一原則在任何情況下都是正直的表現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)不能以情害德、以情枉法，體現(xiàn)了鮮明的人倫精神?！坝H親相隱”習(xí)俗從春秋被儒家道德化后，隨著封建制度的發(fā)展，其也逐漸走向了極端化、片面化的發(fā)展歷程。以情害法、屈法以申情的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，容隱的權(quán)利因法律的強(qiáng)制而逐漸成為法律義務(wù)，容隱的身份特征日益明顯，不平等也不斷加劇，這都不符合原始儒家關(guān)于此制度的原有內(nèi)涵。因此，對(duì)于“親親相隱”的傳統(tǒng)，我們必須要吸取其精華，剔除其糟粕，傳承其優(yōu)秀的法文化。
　　“親親相隱”與現(xiàn)代法治精神的契合
　　新中國(guó)成立后，“親親相隱”作為封建糟粕而被廢除。但是，重新審視“親親相隱”制度，不難發(fā)現(xiàn)，其有存在的合理性，與現(xiàn)代法治精神并不違背。
　　“親親相隱”符合以人為本的法治理念。以人為本，體現(xiàn)在司法上就是法律要尊重人性?！坝H親”，眾所周知，血緣親情是人類共有的最自然的關(guān)系，無論西方或東方，各民族在這一點(diǎn)上大體一致。親屬之愛是一切愛的起點(diǎn)，親情聯(lián)系是人類無法逃脫的聯(lián)系。作為規(guī)范人們行為的法律，不可能不考慮到其調(diào)整對(duì)象主體的最基本需求——親屬之愛。“親親相隱”正是體現(xiàn)人之所以為人的基本要求，符合現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢(shì)。
　　“親親相隱”符合構(gòu)建和諧社會(huì)的法治目標(biāo)。胡錦濤同志指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想?！薄坝H親相隱”對(duì)于協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、改善道德風(fēng)尚、穩(wěn)定社會(huì)秩序，都起著非常重要的作用。家庭和諧是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)，因此，“親親相隱”的法律原則有利于社會(huì)的和諧、家庭的穩(wěn)定。
　　符合現(xiàn)代法治保護(hù)人權(quán)的目的。我國(guó)早在1998年10月5日就已簽署加入聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》。該公約第二十三條第一款規(guī)定：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，并應(yīng)受社會(huì)和國(guó)家的保護(hù)?！边@就要求我們的現(xiàn)行法律，應(yīng)和保護(hù)人權(quán)的具體條款相一致而不能違背。吸收“親親相隱”的合理內(nèi)容就能彌補(bǔ)這方面的缺陷，符合我國(guó)傳統(tǒng)及世界慣例，能為人民群眾所接受。
　　“親親相隱”制度體現(xiàn)了德法相依、以德治國(guó)和依法治國(guó)并舉的價(jià)值理念的追求。“親親相隱”是儒家道德法律化的產(chǎn)物，道德雖然具有無形的感召力和約束力，但往往管君子易、束小人難。由于道德約束缺乏可操作性，就需要法律的強(qiáng)制力來維護(hù)。“親親相隱”是家庭倫理道德和法治權(quán)威的完美結(jié)合，道德有了法律的保障和維護(hù)，才能提高公民履行道德義務(wù)的自覺性，提升公民的道德文化素質(zhì)，達(dá)到法治和德治并舉的治國(guó)方略的實(shí)現(xiàn)。
　　借鑒親親相隱的法文化，能最大限度地增強(qiáng)法律的認(rèn)同感和實(shí)效性。世界任何國(guó)家的法治建設(shè)，都不可能完全擺脫法治傳統(tǒng)的影響，黑格爾曾指出，“歷史對(duì)于一個(gè)民族永遠(yuǎn)是非常重要的。因?yàn)樗麄兛苛藲v史才能夠意識(shí)到他們自己的‘精神’表現(xiàn)在‘法律’、‘禮節(jié)’、‘風(fēng)格’和‘事功’的發(fā)展行程?！雹蹅鹘y(tǒng)的法文化與民族性之間有著天然的、密切的聯(lián)系。當(dāng)這個(gè)民族存在時(shí)，其法律意識(shí)、法律心理將會(huì)頑強(qiáng)地存在下去，孟德斯鳩就曾認(rèn)為：“為某一國(guó)人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國(guó)人民的，所以如果一個(gè)國(guó)家的法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話，那是非常湊巧的事?！雹芙柚鷤鹘y(tǒng)文化則可以使得現(xiàn)代化法治更能為民眾接受和了解，可以大大降低司法審判中的交易成本?！坝H親相隱”經(jīng)過了幾千年的風(fēng)雨歷程，和現(xiàn)代法治精神有效結(jié)合，能取得較好的效益，更好地發(fā)揮作用。
　　和諧社會(huì)下的容隱制度的構(gòu)建
　　“親親相隱”制度體現(xiàn)了人性和人倫精神，它不是某一國(guó)家或者民族文化傳統(tǒng)中的特有現(xiàn)象，不是人類歷史進(jìn)程中某一階段的特有現(xiàn)象。它折射出的法律的人性化、保障人權(quán)等理念和精神，仍在東西方法律體系中發(fā)揮著巨大作用。因此，在現(xiàn)代化法治建設(shè)中，重構(gòu)“親親相隱”制度具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
　　“親親相隱”制度的構(gòu)建應(yīng)保持合理適度的原則，避免倫理的極端化?！坝H親相隱”是道德法律化的產(chǎn)物，春秋儒家在設(shè)計(jì)這一制度時(shí)，本著“中庸”的思想，對(duì)“親親相隱”有諸多的限制，防止出現(xiàn)“過猶不及”結(jié)果的出現(xiàn)，因此是相對(duì)合理的。但是西漢以后，隨著封建制度的發(fā)展，為了維護(hù)血緣宗法治度，這一制度向極端片面發(fā)展，其合理性愈加缺失，德法之間的沖突也愈來愈烈，因此，我們應(yīng)采取合理適度的原則來構(gòu)建這一制度。一、“親親相隱”制度中的親屬范圍界定為夫、妻、父、母、子、女、兄弟姊妹、（外）祖父母及（外）孫子女以及盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳與喪偶女婿較為合理，不應(yīng)過分?jǐn)U大。二、嚴(yán)格限制親屬免證權(quán)的案件范圍。對(duì)重大犯罪，如危害國(guó)家安全的犯罪、危害公共安全罪以及利用親屬關(guān)系的職務(wù)犯罪、親屬之間的相互傷害的犯罪就不應(yīng)容隱。三、限制相隱之行為方式，行為人在容隱親屬罪行時(shí)應(yīng)僅限于拒絕作證的消極性行為。而對(duì)親屬犯罪采取的包庇、窩藏和偽證等行為，或以暴力、脅迫等非法手段傷及他人人身或其他利益的行為，應(yīng)嚴(yán)加禁止，構(gòu)成犯罪的，以其他犯罪論處。
　　“親親相隱”制度應(yīng)在公平、平等的原則上構(gòu)建。要嚴(yán)格區(qū)分封建身份等級(jí)觀念與現(xiàn)代法律所承認(rèn)的道德倫理基礎(chǔ)。剔除封建尊卑倫常的規(guī)定，注入現(xiàn)代平等精神，主要表現(xiàn)為：容隱權(quán)的相互性（或曰雙向性），廢除諸如“子為父隱而父無須為子隱”的規(guī)定，以及違背容隱義務(wù)導(dǎo)致的刑事責(zé)任因尊卑而有別的立法。
　　“親親相隱”應(yīng)當(dāng)是權(quán)利，而非強(qiáng)制性的義務(wù)。中國(guó)古代的“親親相隱”對(duì)家庭的卑幼來說，是一項(xiàng)義務(wù)。這與其所需維護(hù)的封建綱常禮儀有關(guān)，但與現(xiàn)代法治社會(huì)不相容，應(yīng)當(dāng)予以摒棄。“法律不強(qiáng)人所難”，尊重親屬的選擇權(quán)利，更能凸顯法律對(duì)人性的尊重。（作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)）
　　
　　注釋
　?、伲畚海莺侮?，［宋］邢昺：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第221頁。
　?、冖埽鄯ǎ菝系滤锅F：《論法的精神》（上），北京：商務(wù)印書館，1961年，第312、6頁。
　?、郏鄣拢莺诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1936年，第206頁。